长衫——民国时期男装代表
民国三大男装， 除去西洋原装的西装，东洋改造的中山装，唯一本土的便是长衫了。当时的那些大先生们，都是一身长衣及踝，仅漏出西式的皮鞋，这样既显得开化进步，又不失传统儒雅。
长衫，又称长褂，中式长衫。是清朝时汉人以长袍为基础遵循清朝服制改做的。清后期，中国人也常以此形制为礼服。
这种立领装在1900年至1940年流行一时。特别是在新派知识群体中，穿长衫，戴眼镜成了当时这一群体的普遍服饰特征。因此，长衫一词已经脱离了原本的意义，而成了男式“旗袍”的代名词。
长衫于斜部加以割截，缝缀，以代表征福田，百纳之意，区别于满人旗装、便服不同的是，长衫无马蹄袖，立领，左右开裾，领袖无滚镶，衣身合体呈宽体直身的廓形，大襟右衽，单侧或双侧开衩，衣身细瘦，窄袖。
长至足跟，下摆窄小，在正式场合里使用圆领和里衬制成的圆形立领形状。
清末民国以前我国服装特点强调的是二维空间效果，服装的主要结构是直线状，整片式，平面型，无曲线，在此基础上进行以肩部为主要支点的平面式剪裁。
暗合了中国几千年来“天人合一”的观念，穿在身上平直宽松，即“人为衣服务”。
清末至民国初期，长衫也代表了身份，因此出现了短杉帮，代表了贫穷的劳动人民，相对的，长衫帮就代表了富裕的上层人士或有文化的人。所以，在民国影像里，穿上长衫，一般都要被尊称为“先生”的。
许多民国大师，皆以一袭长衫示人。
“三不来教授”黄侃先生，刮风不来，降雪不来，下雨不来，来上课也必须是着长衫的。留学日本的李大钊，周作人，钱玄同更是一年四季穿长衫的。
不仅如此，当时许多女学生亦有穿女款的长衫作为学生制服和常服。当时的社会，人们提及长衫，便敬其为“布衣之尊”。
1920年秋天，北京大学教室。
学生们静静地等着老师的到来。他匆匆走进教室，学生都很吃惊，只见他长衫上居然有补丁，皮鞋上也有补丁。
如此不修边幅的寒酸之相让学生大跌眼镜。
不过他一开始讲课便口若悬河，滔滔不绝，很快，同学们被吸引住了。一节课结束，等学生们缓过神来，他早已飘然而去了……他，便是鲁迅先生。
相比同时代的其他教授，旧长衫下掩映出的是鲁迅先生崇高的思想和民族的脊梁。
长衫，是经济地位的象征。
鲁迅先生在《孔乙己》里写到“只有穿长衫的，才踱进店面隔壁的屋子里，要酒要菜，慢慢的坐喝。”而衣着破烂的孔乙己则是唯一穿着长衫站着喝酒的人，这里强调的便是长衫与经济地位的关系。
长衫俨然成了民国一道独特的风景，它承载着文人历史的文化气韵，把文人的人生命运理想气节都浓缩在这块布上。长衫，这一标志性的符号，将有形无形的文化积淀通过器用传达出来。
现如今，长衫已经极少的出现在人们的生活中，但在曲艺界，他仍是演员们的主要行头。
最早的相声艺人生活清苦，并没有很丰富的服装饰品。
清朝主流服装是长衫大褂，因此，艺人们便以此最简单的行头登台演出，做一套新长衫，就是自己的演出服，下场就换下来，等演出服旧了就再做一套，原来那套就可以当便装。
一切为了省下来那几个钱养家糊口。而流传至今，相声演员也就一直沿用作为主要的服装了。
前不久，中式长衫的制作技艺被列入世界香港非物质文化遗产建议名单。除了延续传统，新长衫还在剪裁，配饰，面料和款式等方面实现了新的突破，为长衫注入了新的活力，增添了时代气息。
长衫，成了民国传奇的映像，是鲜衣怒马的少年郎，是国之倚重的大先生。
他没缺席过民国时任何一个重大的场合，在旧电影里，在老照片里，在书里，在人们的记忆里，他那样厚重又清晰的存在着。
一袭长衫，你便是松林间的明月清风。
内容参见：周松芳《民国衣裳》
相声艺术与服饰文化
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