清乾隆 东珠朝珠
此挂朝珠按清朝定式而制，由108颗东珠组成，其色泽温润，圆润饱满，大小一致。以四颗大紫色碧玺结珠等分，中间结珠连佛头，佛头下背云中间有镶嵌碧玺结牌，垂缀碧玺坠角。朝珠两侧另有小珠三串，称作“纪念”，每串十颗紫碧玺小珠，小珠下设坠角。 朝珠有各种材质，皇帝在不同场合，所用朝珠的材质、颜色也不一样，如朝会及宫中举行大典时穿明黄色朝袍佩挂东珠朝珠，在天坛祭天时穿蓝色朝袍佩挂青金石朝珠，在地坛祀地时穿明黄色朝袍挂蜜珀朝珠，在日坛祭日时穿红色朝袍佩挂红珊瑚朝珠，在月坛祭月时穿月白色朝袍佩挂绿松石朝珠。清代将松花江流域所产的珍珠称为东珠，满语称为“塔娜”，清朝皇室把东珠奉为至宝。根据清朝典制规定，东珠朝珠只有皇帝和皇太后、皇后佩戴，在宫中举行大典时，穿礼服佩戴东珠朝珠，其重要性不言而喻。《清会典》详细记载：“皇帝朝珠，谨按本朝定制，皇帝朝珠用东珠一百有八、佛头、纪念、背云大小坠珍宝杂饰各为其宜，大典礼御之。皇太后、皇后朝服御朝珠三盘，东珠一，珊瑚二……。皇子朝珠不得用东珠……”乾隆四十五年亦规定：“真珠朝珠，定例惟御用，至皇子及亲王郡主不但不准戴用真珠，即东珠亦不准用。嗣后分封王爵俱不必赏给珠子朝珠。” 东珠的采捕十分艰难，尤其是上等东珠的得来更为不易。乾隆帝在御制诗《采珠行》中曾感慨：“百难获一称奇珍”。据《内务府奏案》记载，乾隆二十五年，打牲乌拉（今吉林省吉林市北）共捕得东珠二千一百一十九颗，头等东珠仅二十三颗，乾隆二十六年，捕得东珠二千颗，头等东珠仅十八颗。可见东珠何其珍贵。至雍正以后，虽“偶有所获，颗粒甚小，多不堪用”。
明 “贻公珍玩”啫龙耳炉
炉作蚰龙耳簋式，口沿平侈，收颈，腹部圆鼓略扁，圈足微外撇，造型典雅古朴。双耳出颈曲折下收于腹部，转角圆润，浑厚有力，耳洞几近浑圆。壁厚而沉重坠手，器底中央錾刻减地阳文“贻公珍玩”篆书款，工丽整饬，深得金石韵味。此炉造型大气，周身线条精炼，为典型标准的形体制式，铜质厚实，叩之，声响清脆，如风过铃，古拙淡然。款识间舒展大气，笔道遒劲有力。用料甚精，有压手之感，且炉表年久沧桑之感历现，包浆自然，深沉内敛。 蚰耳炉，宜陈列于书房之中，文案或琴桌上焚香所用，前期曾为天子专用彝器，因炉耳弯曲如意得名。宣德皇帝品题其“款制大雅，为诸炉之冠”，取其潜龙之态，作潜心学习、潜心朝政事，属内府自用炉款。此种炉具潜龙之象，含韬晦之志，正如《易·系辞》云：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。”因此，不论帝王、文人皆喜爱之。 在宣德炉的收藏中，款识尤为重要，是赏玩宣德炉的重要因素。目前所知有上百种款识，以少见的私家款更加珍贵，历来为收藏家们所珍视。
明末清初 铜仿古天鸡尊
天鸡尊以铜为胎制成，是仿三代青铜之重器。天鸡作立身翘首状，双翅扬起贴于尊身，足登镂空双轮，长尾下垂内卷，尾羽内侧连接一镂空小轮。天鸡背负撇口尊。周身饰云雷纹。整器造型奇怪，胎体铸造精美。局部施加绿锈，以模仿古铜色泽，具有时代特有的装饰效果。 自十六世纪，对古代器物的认知成为士大夫必备的学养，成为心灵寄托与休闲赏玩之所在。如此类古器，常成为斋堂书室的花器。 摹古、拟古、仿古，是中国艺术中不可缺少的一部分。对古代书画的临摹学习、古籍的收藏编纂、古董的研究考证、对古器物的精心仿造，一直是古代文人与社会的共识和传统。以先秦青铜器为原型的拟古器始见于宋代，宋朝内廷根据内府所藏商周青铜礼乐器进行仿造，政和年间，徽宗命良工制作了大量拟古铜器，明朝建立后，于宣德三年工部曾命人仿照宋人《考古图》、《博古图》诸书所记商周青铜器器形，铸造仿古铜器，加之仿造内府所藏名窑的铜器，当时所铸仿古铜器达三千三百余件。这些仿古铜器，除部分归宫廷留用外，还奉敕分与诸王府。 随着经济的繁荣，不论富商或王公贵族莫不搜罗古器。由于市场的需求，呈现风格独特，技艺超群的时代风格。明朝高濂在《遵生八笺》中评论当时的铸铜名家徐守素所制的古铜器时写到：“精致无让，价于古值相半，其质料之精，工夫所到，继以岁月，亦非常品，忽忽成者置之高斋，足可清赏，不得于古具，此亦可以想见上古风神” 。 南朝任昉《述异记》： “东南有桃都山，上有大树....上有天鸡，日初出，照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣”。天鸡作为神鸟，其作用之一就是避邪，同时也是英雄勇武的象征。天鸡负尊或天鸡负瓶的图案为进宝意。天鸡尊的造型未见于商周青铜器，最早为洛阳宋墓出土为例，作鸟负尊形，应为宋代对于《周礼》中鸡彝、鸟彝的想象。据今日实物看来，宋、明时期仿古风之盛行，天鸡尊作为崇古情怀之具体念想，才为皇家贵族以及文人士大夫所推崇，而制作流行开来。其具体形象的塑造则在清代乾隆朝才开始成熟，乾隆时期造办处曾以不同的工艺制造天鸡形象，令人耳目一新。
清晚期 铜胎掐丝珐琅缠枝莲福寿纹豆
本器物由底座、圆柱及托盘三部分组成，其中底座大致呈梯形，上有两道凹线，中部圆柱修长，上承盘，整体造型复杂，却收放有度，极富曲线美。盘通体内外以天蓝色釉为地，满掐缠枝莲花纹样，花丛之中穿插红蝠、团寿字、万字结，寓意“福寿万代”。整器纹饰饱满，密不透风，掐丝精细，色彩艳丽，并且造型特殊，既可单独陈设，又可用作承盘使用，殊为难得。
清中期 铜胎掐丝珐琅喜鹊
喜鹊造型逼真写实，作回首状，尖喙、长尾，双爪稳稳地立在十字形架上。通体掐丝作羽，头颈处填黑色珐琅釉，腹部填白色珐琅釉，双翼及尾羽黑、钴蓝、湖蓝、白四色釉，喙部、爪部铜镀金。底座饰缠枝莲纹和梅竹纹。喜鹊以冷色调处理，而他所栖息的底座则以天蓝釉为底，以红、白、绿、黄、蓝等色饰绘缠枝莲纹饰，上下有所区别，又互为衬托。且喜鹊的翅膀、尾部、架座均可拆装，工艺精巧。这种动物造型的珐琅器当年曾是皇宫的陈设品，给寂静的宫殿增添一点活力。 掐丝珐琅工艺起源于波斯，元明时期传入中国，明代《春明梦余录》中载：“宣德之铜器、成化之窑器、永乐果园厂之瓷器、景泰御前作坊之珐琅。精巧远迈前古，四方好事者亦于内市重价购之。”足见其流行之盛，工艺之精。
清康熙 清康熙铜胎掐丝珐琅仿古兽面纹三足朝冠耳炉
康熙年间，内廷招募各地珐琅艺人在武英殿附近的制造部门中设珐琅作。康熙五十七年（1718年）和养心殿造办处珐琅作合并。珐琅作便成为养心殿造办处十四作之一。康熙皇帝自幼便学习汉族传统文化知识，亲政后更是举行日讲和经筵，具有浓厚的慕古之情。进而责令宫廷造办处在严格要求下制作仿古器物。本件「清康熙铜胎掐丝珐琅仿古兽面纹三足朝冠耳炉」即为在慕古风尚下所制作出的铜胎掐丝珐琅器的精典之作。 这尊鼎式三足朝冠耳炉造型纹饰源自商周时期青铜鼎。口沿下配火纹乳钉，两侧附朝冠耳，垂腹圆底，短兽蹄式足，造型与商周青铜鼎如出一辙。口沿下饰夔龙纹。腹饰兽面纹，色彩华丽，红黄蓝绿交错辉映，线条描绘细腻，繁而不乱，有威严神秘之感。腹下饰蓝底缠枝莲纹。整器鎏金光亮厚重，流光溢彩，色彩华美富丽，符合皇家的审美要求，为典型的康熙朝皇家陈设器。由于珐琅彩制作难度大，成本昂贵，康熙朝又是珐琅工艺恢复期，所以传世的康熙官窑不多，而其中绝大部分目前珍藏在台北和北京故宫博物院，民间流传的精品则是寥若晨星。本件为存世康熙造办处珐琅炉之佼佼。 特别的是，此掐丝珐琅炉口沿下配有火纹乳钉。火纹乳钉最早出现于早商、西周时期的鼎簋斚青铜器物上。乳钉在掐丝珐琅器物中极为罕见，康熙珐琅炉中或为孤品。
清中期 铜胎掐丝珐琅博古图挂屏一对
挂屏成对，方形，铜胎，屏心天蓝釉珐琅彩为地，作万字纹锦地博古图。其一瓶心中央有一只黄釉赏瓶，夔龙双耳，瓶身满饰夔龙纹及缠枝莲纹，寓意福寿绵延。另一挂屏中央的赏瓶则以象首为耳为足，瓶身以白釉为地，上饰缠枝纹、太极图、蕉叶纹，取太平有象、平步青云之意。两扇挂屏皆于赏瓶内插海棠、兰草、玉梅等吉祥花卉，周身置如意、香炉、书卷、盆景等物，有平安如意、多子多福等寓意。此对挂屏挂于雅室之中，颇显吉庆安祥之景象。其工艺精湛，掐丝精细，釉色柔丽浓厚，是清代掐丝珐琅工艺鼎盛时期的杰作。 宋徽宗命大臣编绘宣和殿所藏古器，修成《宣和博古图》三十卷。“博古图”亦有博古通今、崇尚儒雅之寓意。
清中期 铜胎掐丝珐琅锦公鸡一对
古人称鸡为“德禽”，把它说成勇仁兼备、足可信赖的动物。加上它有吃毒虫的天性，鸡与“吉”的读音相近，又使古人把鸡视为吉祥物。《晋书·祖逖传》中的闻鸡起舞也形容奋发有为，比喻有志之士需及时奋起。这亦暗示皇帝要“闻鸡起舞”，有勤政之意，因而清宫中以鸡为题材的摆件颇多，以寓意阖府安康，国泰民安，大吉大利。 此对铜胎掐丝珐琅公鸡，采取仿生技法。公鸡昂首挺立，以红、黄、蓝、绿、黑、白色珐琅表现公鸡的冠、眼、羽毛，刻画极为细腻。其喙、冠、腿、爪皆施鎏金，流光溢彩。并配有掐丝珐琅底座。此对铜胎掐丝珐琅公鸡制作繁琐与精细相结合，做工严谨但不失活泼生趣。器形优美，栩栩如生，可称珐琅器中之珍品，宫廷气息浓郁，或为清中期内务府造办处所制作的宫廷陈设品。
明晚期 紫檀方斗杯
杯以紫檀木整挖制成，呈四方斗笠形，折沿，斜壁深腹，下承四小足。外壁减地浮雕篆书“寿”字，字体工整端庄，不失潇洒之态。围绕“寿”字，又作拂尘、团扇、葫芦、长笛、宝剑、如意、钱币等杂宝纹，杂宝皆以绸带系之，丝绸飞扬，更添飘逸之态。杂宝寓有“吉祥如意、美满安康”之意，与“寿”字组合，更有“福寿双全”之祝祷意味。整器造型规整，工艺精巧，刀法简练遒劲，包浆醇厚，端雅大方。
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