鉴真和尚想必大家都很熟悉
在我们的历史课本上，有两位僧人非常出名，一位是西游记的主角原型—玄奘，另一位就是我们的主角了—六渡日本的鉴真和尚。
鉴真和尚的知名度很高，不仅仅是在深受其恩惠的日本，现在在鉴真和尚当年出家的地方和当年东渡的浙江、江苏等地区都可以见到纪念他的寺庙、石碑。
然而，鉴真和尚真如一些人所称颂的那样吗？
只怕并不尽然！
鉴真（688年—763年10月4日），唐朝僧人，俗姓淳于，广陵江阳（今江苏扬州）人，律宗南山宗传人，也是日本佛教南山律宗的开山祖师，著名医学家。
鉴真和尚本身的业务水平不提，当得起大师的称呼，但其所作所为只怕是难以匹配大德高僧的身份，更不用说还有些不明真相的人将其吹捧为活菩萨了。
鉴真为何东渡？
开元二十一年（733）日本遣僧人荣睿、普照随遣唐使来我国留学 。日本僧人荣睿、普照受
日本佛教界和政府的委托
，延请鉴真去日传戒，为日本信徒授戒。
很奇怪对不对，为什么日本不去印度这个发源地请教佛法，确执着的非要找唐朝僧侣？难道说唐代我国的佛学发展已经远超发源地印度了吗？
从某些方面来说还真是！
我们来看一下当时日本的处境：佛教自六世纪中叶传入日本，开始在上层统治者中间流传。当时的日本平民为躲避沉重的剥削和逃避兵役，为了寻找精神上的安慰寄托，不是“逃亡他所”，就是“寂居寺家”，当时出家为僧基本没有什么限制，最高的是受三净聚戒（即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒），受戒不必三师七证，只要有一戒师即可，而且就是没有戒师，只要自己认为条件成熟，也可自誓受戒，所以当时日本僧人差不多都是“自度”、“私度”为僧的。
日本大化改新后，虽然中央集权得到加强，但统治阶级内部的斗争并未停止，奈良天平时期，社会矛盾仍然尖锐，为了“规避课役”而入寺的农民，往往“动以千计”，这是因为一进佛门就不必再负担政府赋税。
政府一方面要利用僧籍地主打击世俗豪强地主的势力，即通过佛教势力加强中央对地方的控制，一方面又考虑寺院势力的过分增长，对政府的财政收入造成威胁，因而又力图控制佛教的发展，但未能达到预期目的。
是不是感觉很眼熟，没错，正是北周武帝灭佛的原因，而佛教在经历了两次灭佛运动之后，不得已选择了乖乖听话，听从统治者的安排和管理。而日本人想要的东西，就是这个！
有人说就是因为鉴真和尚东渡，所以才有了日本仰慕中国1000年
别让人笑掉大牙，给鉴真和尚脸上贴金了！
那就让我们看看真实的情况吧！
隋大业三年，日本遣唐使的前身第一次到达中国，并向隋炀帝递交了国书，而一向喜欢在别国面前摆天朝上国样子的隋炀帝接过国书一看差点没把鼻子气歪，为什么，看看当时日本人写的什么吧：“日出处天子至书日没处天子无恙”这哪是藩属国上表的样子，分明是将自己和倭国的天皇放在了同一个位置，对方是来示威来了。
为什么当时日本敢这么大咧咧的甩隋炀帝耳光呢？
原来当时，日本和高句丽、百济等国家联合到了一起，而隋朝在经历了远征高句丽损兵折将之后，给了他们一个错觉—中国也不过如此。
这种印象一直持续到了公元630年，唐太宗派遣名将李靖大败东突厥威震西域，赢得了“天可汗”的称号。
在看到自己背后的大树突厥人在取代隋朝的唐王朝面前如此不堪一击，日本政府开始有些危机感了，于是在日本当时的掌权者舒明天皇的授意下，第一代遣唐使被派往中国。
只是很可惜，遣唐使的设立并没有让这个野心勃勃的狂妄种族认清自己。
公元632年（舒明天皇4年）8月，大唐向日本派遣高表仁为使者，送遣唐使犬上御田锹等人回日本，并同时带去了唐朝皇帝的旨意，当时的唐高宗李治原本以为经历了多次文化交流之后，日本已经臣服于强大的唐朝，安心做一个属国了，可没想到，日本人不这么认为，最终高表仁气愤而归。
而更让李治没想到的还在后面。
百济王与高句丽、靺鞨联兵攻打新罗，至655年，夺取了新罗三十余座城，新罗小兄弟自然是顶不住了。于是想请大唐这个老大哥出手想助。
大唐的皇帝自然不会拒绝，派兵很快就镇压了百济，但是大军回朝的时候，百济武王从子鬼室福信又不老实了，写信求倭国援手不说，还带兵围住了大唐的将军。
倭国的齐明天皇在俘虏了唐军百人之后，野心膨胀，还想跟大唐打一架。
此时的中国可不是隋大业三年那会了，拖后腿的突厥早就被唐军打得远遁大漠不敢露面。没了后顾之忧的唐高宗哪会惯着不自量力的日本。
时间是公元663年，
倭军4万余人，战船400余艘，
唐朝水军2万余人，战船120艘，
在白江口展开了激烈海战。2万对4万，最终的结果却是唐军大胜，
日本全军覆没，数万日军被杀或溺死。
消息传到日本国内，举国惊恐，天皇吓得动用了全国的力量修建防御工事，却不料不过大唐根本没有来打日本本土。此时在李治的眼中日本根本不值得打。而经此一战，被吓破胆的齐名天皇，连惊带气没过多久就一命呜呼见天照大神去了。
至此日本再也不敢流露一丝对中国的不敬而中国也收获了长达900多年的来自日本的推崇，从这里也可以看出来，所谓的尊重是当时的士兵们用鲜血和生命换来的，与这个传法和尚有何干系？
但与此同时，日本也开始反思自己与唐朝的差距，遣唐使再次登场，规模盛大，他们在讨好唐朝皇帝的同时，也在偷偷的学习着中国的先进知识与技术。
只是碍于当时唐朝政府的防备，他们收获并不大，他们一直渴求的技术更是无法接触。
时间到了开元二十一年，
苦苦等待了80年的日本终于找到了一个机会—鉴真和尚。
这一年，日本僧人荣睿、普照随遣唐使来我国留学，他们以延请鉴真去日传戒，为日本信徒授戒唯有来到鉴真和尚所在的大明寺，而鉴真和尚在听完他们的请求之后在别的僧人均默然不语没有表态的时候当即表示“是为法事也，何惜身命”，由此开启了东渡日本之旅。
鉴真和尚共进行了六次东渡，十年之内五次泛海均以失败告终，甚至在第五次的时候，他的大弟子与邀请他的日本僧人都死在途中，而他本人也在那次旅途中双目失明。
但是很可惜，几乎如同佛祖都不同意他这种做法一般的失败没能阻止这个执拗的僧人，天宝十二年（753）十一月十五日，这个已经双目失明的和尚率弟子40余人及多名随从携带着大量书籍物品从扬州（今瓜洲镇入江口处）出发再一次踏上了海面，这一次，他成功了。
此后鉴真在日本辛勤不懈地活动了十年，传播了唐代多方面的文化成就，被日本人民誉为“文化之父”、“律宗之祖”。
同时他带去的建筑、雕刻、铸造、医学、农业律法等先进技术知识使得日本极大的缩短了与中国的差距，国力得到了飞跃的提升。
鉴真和尚的罪责概括来说有一下几个方面
第一、无视国家禁令，偷偷将先进技术与物品带出国门
鉴真和尚东渡不仅带走了佛学典籍，同时他还带走了当时严禁流出国门的冶铁，铸造类书籍，以及当时的一些农作物种子，而这些东西，正是当时数代遣唐使想要从唐朝带回日本而不得的最重要的东西之一。尤其是冶铁与铸造技术，可以说没有这些东西，日本刀还能不能世界闻名都不好说。
第二、鉴真和尚为了自己东渡日本传法的一己之私，令曾经使日本人闻风丧胆的战船制造技术流到了日本
没错，不同于甲午海战之时的情况，日本虽是岛国，但其造船技术其实在当时远远落后于中国，但是当时鉴真和尚为了自己那所谓的“东渡大业”，曾经私下里购买战船作为出海工具，而这战船后面就成了日本造船的教科书，这才为后面倭寇横行奠定了基础。
第三、鉴真和尚为了自己在日本顺利传法，带走了大量及其珍贵的文物
鉴真敬献日本天皇的礼品清单：雕白旃檀千手像一躯、绣千手像一幅、来肉舍利20粒、西方的琉璃瓶、含珠菩提子3斗、青莲花20支、玳瑁叠子8面、玉环水精手幡8条、天竺革履、王羲之真迹行书一帖、王献之真迹3帖，天竺、朱和等杂体书计50帖，还有其它佛像、佛具和工艺品多种。
当然了，有鉴于当时并非像现代一样，遵循的是谁收藏就是谁的的原则，没有什么国宝概念，这一点也就只能说令现代人痛心一点罢了。
而以上，就是鉴真和尚真实的所做所为。
当年鉴真和尚真实的想法与心路历程，我们如今已不得而知，但是其带来的后果却对中国的后来带来了极大的影响。
所以说，事实上的鉴真和尚或许于佛教而言是个功臣，但对于中华民族而言，却是个不折不扣的叛徒，正是他这个农夫的愚昧，才引发了后世华夏民族的惨痛历史。
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