三易第十三
三易者，一曰'天易'，二曰'圣易'，三曰'心易'。'天易'者，易之理也。'圣易'者，易之象也。'心易'者，易之道也。
所谓三易，一是天易，二是圣易，三是心易。天易是易理，圣易是易象，心易是易道。
观'圣易'，贵在明象，象明则入圣。观'天易'，贵在穷理，理穷则知天。观'心易'，贵在行道，道行则尽心。
观圣易，贵在明象，所谓象可象，非大象。象明则入圣，所谓大象无象。观天易，贵在穷理，所谓穷来穷去穷到底。理穷则知天，所谓一脚踏倒须弥峰。观心易，贵在行道，所谓为无为。道行则尽心，所谓无不治。
不读圣人之《易》，则不明'天易'。不明'天易'，则不知'心易'。不知'心易'，则不足以通变。是知《易》者，通变之书也。
不读圣人所著之易经，则不明天易。不明天易，则不知心易。不知心易，则不足以通变。所以知道易经就是通变之书。
本章论三易，所谓三易，就是易象，易理，易道。易象变易，易理简易，易道不易。
解惑第十四
气之消长，时之升降，运之否泰，世之通塞，'天易'也。
真气的消长，时节的升降，运势的否泰，世道的通塞，这是天易。
卦之吉凶，爻之得失，辞之险易，象之贞晦，'圣易'也。
卦的吉凶，爻的得失，辞的险易，象的贞晦，这是圣易。
命之穷达，身之进退，世之成败，位之安危，'心易'也。
生命的穷达，人身的进退，世事的成败，地位的安危，这是心易。
深造'天易'则知时势。深造'圣易'，则知变化。深造'心易'，则知性命。
深达天易则知时势。深达圣易，则知变化。深达心意，则知性命。
以'心易'会'圣易'，以'圣易'拟'天易'，以'天易'参'心易'，一以贯之，是名至士。
以心易会通圣易，以圣易模拟天易，以天易参究心易，一以贯之，是名至士。
本章论解惑，所谓解惑，即是明彻三易是三而一，一而三。
释疑第十五
变动有时，安危在己。祸福得丧，皆自己始。
变动有时，安危在己。祸福得失，都是从自己开始。
是故通变者，趋时者也。趋时者，危亦安。通变者，乱亦治。
所以懂得变通者，是趋随时势的人。能够趋随时势，即使危险也可平安。能够变通，即使混乱也可平治。
不失其所守者，困亦亨；不谨其所行者，丰亦昧。晦其明者，处明夷而无伤；恃其有者，居大有而必害。
不丧失其操守者，虽处困卦也可亨通；不谨慎其所行者，虽处丰卦也是暗昧。隐晦其光明者，虽处明夷卦也不会受伤；仗恃其富有者，虽居大有卦也必会被害。
至远而可应者，其志同也；至近而无与者，其意乖也；至弱而能胜者，得其辅也；至刚而无过者，有其道也。
至远而可得到响应者，其志共同；至近而没人相与者，其意相乖；至弱而能胜者，必得其人之辅；至刚而无过者，其人必合乎于道。
益之用凶事，济难也！睽之见恶人，免怨也。不恒其德者，无所容；不有其躬者，无所利。独立自恃者无功，恐惧修省者获福。
益卦虽吉，用于凶事，却是救济也难；睽卦虽相违，见到恶人，却能免怨。不能恒长其德者，无有容所；没有亲自躬行者，无有所利。
益于人者，人益之；利于人者，人利之；信于人者，人信之；惠于人者，人惠之。
益人者，人亦益之；利人者，人亦利之；信人者，人亦信之；惠人者，人亦惠之。
畏凶者无凶，畏眚者无眚，畏祸者福必至，忽福者祸必至。
畏凶者无凶，畏眚者无眚，畏祸者福必至，忽福者祸必至。
以上皆是说明通变趋时的正反效验，外境好坏全在于自己的把握。
予所谓安危在己，复何疑哉？
我所谓安危在己，又有什么疑惑呢？懂的变通，转危为安。不知趋时，转福为祸。
圣功第十六
圣人所以为圣者，用易而已矣。用易所以成功者，虚静而已矣。
圣人所以为圣，不过用易而已。用易所以成功，不过虚静而已。
虚则无所不容，静则无所不察；虚则能受物，静则能应事。虚静久久，则灵明。
虚则无所不容，静则无所不察；虚则能受物，静则能应事。虚静久久，则灵明。
虚者，天之象也。静者，地之象也。自强不息，天之虚也；厚德载物，地之静也。空阔无涯，天之虚也；方广无际，地之静也。天地之道，惟虚惟静。
虚是天之象。静是地之象。自强不息，是天之虚；厚德载物，是地之静。空阔无涯，是天之虚；方广无际，是地之静。天地之道，惟虚惟静。
虚静在己，则是天地在己也。道经云：'人能常清静，天地悉皆归。'其斯之谓欤？清即虚也，虚静也者，其神德圣功乎？
虚静在己，则是天地在己。清静经云：'人能常清静，天地悉皆归。'说的就是这个啊！清即是虚，虚静就是神德圣功啊！
本篇总结全章。首篇始论于道，次篇论天地万物，三篇论人天合一，四篇论修炼次第功夫，末篇终结于易。终即是始，全文十六章，首尾相连，如环无端，以虚静贯穿始终，虚静即是环中，其实无始无终，庄子谓之'得其环中，以应无穷'。
清庵先生中和集卷一终。本卷共含三篇：玄门宗旨、太极图颂、画前密意。分为七篇阐释其中旨要，大道本为一体，分一，分三、分七不过为了方便学者，须知大制不割，一即一切，一切即一，一即是道，道即是易。
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