三易第十三
三易者,一曰'天易',二曰'圣易',三曰'心易'。'天易'者,易之理也。'圣易'者,易之象也。'心易'者,易之道也。
所谓三易,一是天易,二是圣易,三是心易。天易是易理,圣易是易象,心易是易道。
观'圣易',贵在明象,象明则入圣。观'天易',贵在穷理,理穷则知天。观'心易',贵在行道,道行则尽心。
观圣易,贵在明象,所谓象可象,非大象。象明则入圣,所谓大象无象。观天易,贵在穷理,所谓穷来穷去穷到底。理穷则知天,所谓一脚踏倒须弥峰。观心易,贵在行道,所谓为无为。道行则尽心,所谓无不治。
不读圣人之《易》,则不明'天易'。不明'天易',则不知'心易'。不知'心易',则不足以通变。是知《易》者,通变之书也。
不读圣人所著之易经,则不明天易。不明天易,则不知心易。不知心易,则不足以通变。所以知道易经就是通变之书。
本章论三易,所谓三易,就是易象,易理,易道。易象变易,易理简易,易道不易。
解惑第十四
气之消长,时之升降,运之否泰,世之通塞,'天易'也。
真气的消长,时节的升降,运势的否泰,世道的通塞,这是天易。
卦之吉凶,爻之得失,辞之险易,象之贞晦,'圣易'也。
卦的吉凶,爻的得失,辞的险易,象的贞晦,这是圣易。
命之穷达,身之进退,世之成败,位之安危,'心易'也。
生命的穷达,人身的进退,世事的成败,地位的安危,这是心易。
深造'天易'则知时势。深造'圣易',则知变化。深造'心易',则知性命。
深达天易则知时势。深达圣易,则知变化。深达心意,则知性命。
以'心易'会'圣易',以'圣易'拟'天易',以'天易'参'心易',一以贯之,是名至士。
以心易会通圣易,以圣易模拟天易,以天易参究心易,一以贯之,是名至士。
本章论解惑,所谓解惑,即是明彻三易是三而一,一而三。
释疑第十五
变动有时,安危在己。祸福得丧,皆自己始。
变动有时,安危在己。祸福得失,都是从自己开始。
是故通变者,趋时者也。趋时者,危亦安。通变者,乱亦治。
所以懂得变通者,是趋随时势的人。能够趋随时势,即使危险也可平安。能够变通,即使混乱也可平治。
不失其所守者,困亦亨;不谨其所行者,丰亦昧。晦其明者,处明夷而无伤;恃其有者,居大有而必害。
不丧失其操守者,虽处困卦也可亨通;不谨慎其所行者,虽处丰卦也是暗昧。隐晦其光明者,虽处明夷卦也不会受伤;仗恃其富有者,虽居大有卦也必会被害。
至远而可应者,其志同也;至近而无与者,其意乖也;至弱而能胜者,得其辅也;至刚而无过者,有其道也。
至远而可得到响应者,其志共同;至近而没人相与者,其意相乖;至弱而能胜者,必得其人之辅;至刚而无过者,其人必合乎于道。
益之用凶事,济难也!睽之见恶人,免怨也。不恒其德者,无所容;不有其躬者,无所利。独立自恃者无功,恐惧修省者获福。
益卦虽吉,用于凶事,却是救济也难;睽卦虽相违,见到恶人,却能免怨。不能恒长其德者,无有容所;没有亲自躬行者,无有所利。
益于人者,人益之;利于人者,人利之;信于人者,人信之;惠于人者,人惠之。
益人者,人亦益之;利人者,人亦利之;信人者,人亦信之;惠人者,人亦惠之。
畏凶者无凶,畏眚者无眚,畏祸者福必至,忽福者祸必至。
畏凶者无凶,畏眚者无眚,畏祸者福必至,忽福者祸必至。
以上皆是说明通变趋时的正反效验,外境好坏全在于自己的把握。
予所谓安危在己,复何疑哉?
我所谓安危在己,又有什么疑惑呢?懂的变通,转危为安。不知趋时,转福为祸。
圣功第十六
圣人所以为圣者,用易而已矣。用易所以成功者,虚静而已矣。
圣人所以为圣,不过用易而已。用易所以成功,不过虚静而已。
虚则无所不容,静则无所不察;虚则能受物,静则能应事。虚静久久,则灵明。
虚则无所不容,静则无所不察;虚则能受物,静则能应事。虚静久久,则灵明。
虚者,天之象也。静者,地之象也。自强不息,天之虚也;厚德载物,地之静也。空阔无涯,天之虚也;方广无际,地之静也。天地之道,惟虚惟静。
虚是天之象。静是地之象。自强不息,是天之虚;厚德载物,是地之静。空阔无涯,是天之虚;方广无际,是地之静。天地之道,惟虚惟静。
虚静在己,则是天地在己也。道经云:'人能常清静,天地悉皆归。'其斯之谓欤?清即虚也,虚静也者,其神德圣功乎?
虚静在己,则是天地在己。清静经云:'人能常清静,天地悉皆归。'说的就是这个啊!清即是虚,虚静就是神德圣功啊!
本篇总结全章。首篇始论于道,次篇论天地万物,三篇论人天合一,四篇论修炼次第功夫,末篇终结于易。终即是始,全文十六章,首尾相连,如环无端,以虚静贯穿始终,虚静即是环中,其实无始无终,庄子谓之'得其环中,以应无穷'。
清庵先生中和集卷一终。本卷共含三篇:玄门宗旨、太极图颂、画前密意。分为七篇阐释其中旨要,大道本为一体,分一,分三、分七不过为了方便学者,须知大制不割,一即一切,一切即一,一即是道,道即是易。
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