我们今天继续看清代学者何芝亭（生卒不详）先生的东坡诗句集联：
一行作吏人不识，万卷堆胸兀相撑。
这里上联“一行作吏人不识”，出自东坡先生的七古《再次韵赵德麟新开西湖》。既然是“再次韵”，那就说明前面至少已经“次”过一回“韵”了。这便是这一首《轼在颍州，与赵德麟同治西湖，未成，改扬州。三月十六日湖成，德麟有诗见怀，次其韵》。
今天我们就来看这一首，原诗如下：
太山秋毫两无穷，钜细本出相形中。
大千起灭一尘里，未觉杭颍谁雌雄。
（先生自注：来诗云与杭争雄）
我在钱塘拓湖渌，大堤士女急昌丰。
六桥横绝天汉上，北山始与南屏通。
忽惊二十五万丈，老葑席卷苍云空。
朅来颍尾弄秋色，一水萦带昭灵宫。
坐思吴越不可到，借君月斧修朣胧。
二十四桥亦何有，换此十顷玻璃风。
雷塘水干禾黍满，宝钗耕出余鸾龙。
明年诗客来吊古，伴我霜夜号秋虫。
（先生自注：德麟见约来扬寄居，亦有意求扬倅）
此诗作于元祐七年（1092年）四月，先生57岁，时任扬州知州。
这首诗的题目很长，也可以看作是序言了。其大意是：我作颍州知州（1091.8-1092.3）的时候，和通判赵德麟一起治理颍州西湖，工程还没干完，我又调任扬州知州。今年3月16日颍州西湖工程竣工，赵通判有诗寄我，我依其韵作了这一首。
下面详细看正文。
所谓大、小都是相对的，你说泰山大，那还有比泰山大的呢。你说秋毫小，那比秋毫小的也多了去了。由此看来，万事万物谁大谁小，又怎么能说得清呢？一粒微尘可以生发出大千世界，大千世界也可以幻化为一粒微尘，以此观之，那杭州西湖与颍州西湖，到底哪个更妖娆妩媚，也是说不清的嘛。
大家看，先生挥动如椽大笔，劈头便是一通佛道妙义。金圣叹曾赞先生之文：迅如秋江，峭如秋山，皎如秋日，旷如秋空。观此四句，亦足以当之矣。
这里“太山秋毫”两句出自道家典籍，《庄子·齐物论》中讲：夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。说的即是大小、寿夭的相对性。我们常讲“比上不足、比下有余”，也是在说这个理。
“大千起灭一尘里”出自佛学典籍，“大千”即口头常说的“大千世界”，在佛经中称“三千大千世界”。这里的“三千”不是3个1000，而是1000的3次方，也就是1000000000个，即10亿个。这里的“世界”，包括日、月、水、陆等，大致可以理解为佛学理论诞生当时人类已知物质的全部。因此，这个“大千”就相当于10亿个“世界”。而即使如此广大的10亿个“世界”，也会在“起灭”轮回中与一粒微尘相互转化。
大家看，佛学说的这个，和今天物理学的认识颇有相通之处：比如银河系中就有千亿个像太阳系这样的恒星系，以及宇宙起源于140亿年前的一次大爆炸。
根据先生自注“来诗云与杭争雄”，可知赵德麟原诗（已失传）曾提及“疏浚后的颍州西湖，可以和杭州西湖一决雌雄”。而先生这里在全诗的开头，即用“大千起灭”、“太山秋毫”这样的譬喻，对赵的“争雄”观点进行了回应。
大家看，先生这里的“次其韵”，不仅在文字上回应了原诗的韵脚，同时也在内容上回应了原诗的意思。这种两全其美的“次韵”，真可谓带着镣铐跳舞，非学富才高，真不容易写好。
我作杭州知州（1089.7-1091.2）的时候，曾大力疏浚西湖。当时侵湖多年的葑泥，足足清理了有二十五万平方丈。对于这堆积如山的葑泥，有人建议变废为宝、就地筑一条长堤。这个建议太好了。于是数月之间，一条六桥相连的长堤，就像横跨银河一般，将西湖南北连接起来。从此眼更宽、水更阔，无边云影，尽入湖中。老百姓看到这面目一新的西湖呀，都高兴得不得了，一时之间，大堤上万头攒动，男女们争俊斗俏，人欢马嘶，好不热闹。
这里的“争昌丰”，出自《诗经·郑风·丰》，其中写到：“子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。”这里的“丰”、“昌”，即指青少年的身材之健、容貌之美。
这里的“二十五万丈”，即二十五万平方丈，按宋尺约0.31米计算，大约为2.4平方公里，略为今日杭州西湖水面的1/3强。2013年测量西湖湖面面积约6.39平方公里（见下卫星影像图）。
大家仔细看上图，先生这次疏浚西湖，真可谓将治水、修路与造景完美地结合起来了。西湖即使面积再扩大，如果水面一览无余，那也就索然无味了。这中间用长堤一隔，上植芙蓉杨柳，下有六桥沟通，内湖、外湖之间，遥遥看不清，隐隐又相通。正如颐和园的七百米长廊一般，一子落而全局活，一线通而万象生。先生这对民生工程与城市环境的经营，对国有资产保值增值的贡献，真可谓功在当代、利在千秋矣！
关于先生疏浚西湖事宜，《宋史·苏轼传》记载如下：
杭本近海，地泉咸苦，居民稀少。唐刺史李泌始引西湖水作六井，民足于水。白居易又浚西湖水入漕河，自河入田，所溉至千顷，民以殷富。湖水多葑，自唐及钱氏，岁辄浚治，宋兴，废之，葑积为田，水无几矣。漕河失利，取给江潮，舟行市中，潮又多淤，三年一淘，为民大患，六井亦几于废。轼见茅山一河专受江潮，盐桥一河专受湖水，遂浚二河以通漕。复造堰闸，以为湖水畜泄之限，江潮不复入市。以余力复完六井，又取葑田积湖中，南北径三十里（指西湖周长约15公里），为长堤（当时称“长八百八十丈”，即约2.7公里，与今天苏堤长度基本一致）以通行者。吴人种菱，春辄芟除，不遣寸草。且募人种菱湖中，葑不复生。收其利以备修湖，取救荒余钱万缗、粮万石，及请得百僧度牒以募役者。堤成，植芙蓉、杨柳其上，望之如画图，杭人名为苏公堤。
下图为南宋《咸淳临安志》所载西湖全图（点击图片后可放大），供参考（当时苏堤上六座桥均为木桥）。
朅qiè来颍尾弄秋色，一水萦带昭灵宫。坐思吴越不可到，借君月斧修朣胧。大意是：
颍州处于颖水下游，所以这里称“颍尾”。“朅qiè来”是先生作诗的常用语，意为“尔来”、“从那时以来”，如同李白的“尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟”。
这里“昭灵宫”指颍州的昭灵侯庙。此神生前俗姓张，曾自称为龙。大概是因为比较灵验吧，后来就逐渐成了颍州当地的守护神，熙宁年间朝廷下诏封其为昭灵侯。欧阳修、东坡先生均有祭之祈雨的记录，东坡先生还曾于1091年祈雨灵验之后，将其庙宇修葺一新。清代中后期庙宇废弃，原址也无从可考。
从昭灵宫的兴废过程，我们也顺便可见中国人对神的态度——只要你灵，我就供养你；哪天你要不灵了，那我就拜拜，再换别的。著名学者许纪霖先生曾这样讲道：
你想想，中国的神仙是不是管的事特别多、特别细。你周围可能也有朋友，逢年过节会去庙里烧香拜佛，求各路菩萨天神，保佑家人平安、升官发财。这些愿望，是不是都特别实在？假如他们的愿望实现了，他们就会觉得神显灵了，这就得去还愿，感谢神的庇护。
如果没有实现呢，说明这家的神不灵，那就换一个庙呗。我告诉你一个民国期间的真实故事。大学者胡适，家里有一个仆人本来是信佛教的，胡适有一天突然发现他改去教堂了，就问怎么回事。仆人说：先生，大家都说现在耶稣比观音更灵验，我就改信基督了！
——得到APP”《中国文化三十讲》
先生这里讲“借君月斧修朣胧”，说得既优美、又贴切。“月斧”典故出自唐人段成式的《酉阳杂俎》。其中有一则故事讲，有八千多户人家专职修理月亮的凹凸不平，他们拿的斧头即为“月斧”。这里讲“修朦胧”，即是以修月之凹凸（月有凹凸、则生朦胧）来类比治湖之淤积——将颍州西湖的水草淤泥清理干净了，水面清澈了，不就“不朦胧”了吗？
可谁知道颍州西湖工程还没完，我又调任扬州知州了。都说调到扬州这样的一线城市多好呀，但我觉得这里的二十四桥再好，也比不上颍州新修的西湖呀。
扬州的雷塘虽也曾有盛名，隋炀帝也曾乘龙舟在此流连。但如今水已干涸、早成庄稼地了。老百姓耕地的时候，还偶尔能刨出炀帝嫔妃的破碎首饰呢。听说你有意来扬州作通判、继续和我搭班子，那太好了，那我就盼着和你一道、继续在秋夜畅听虫鸣吧。
这里的“二十四桥亦何有，换此十顷玻璃风”，系反用欧阳修诗句。欧阳修1049年由扬州调任颍州时，曾写诗道“都将二十四桥月，换得西湖十顷秋”，这样的句子，让人多少会感觉有点从一线城市调任二三线城市的不满（不过欧阳修很快就喜欢上颍州西湖了，后来退休后即终老于此）。东坡先生这样反用，则好像是在说：颍州西湖疏浚治理之后，那可真是今非昔比了，比那扬州的二十四桥可要强多喽。
这里的“扬倅cuì”，就是“扬州通判”。“倅”本义为“副”，也就是副职。在宋代，“倅”即为“通判”的代名词。
这里“伴我霜夜号秋虫”，则颇有先生名篇《记承天寺夜游》的味道：两个志趣相投的朋友，秋夜闲坐，静听虫鸣……何处无秋？何地无虫鸣？但少闲人如吾两人者耳。
先生感兴趣的是既不失都市之便、又可享山水之乐。据说先生主政杭州、颍州期间，就经常泛舟湖上，一边欣赏湖光山色，一边处理公事文牍。若问先生此两地之美，先生估计会饱含深情地说：
“不忍抛得杭颍去，一心勾留在此湖”。
参考书目：《苏轼诗集合注（冯应榴辑注，黄任轲、朱怀春校点）》《苏东坡传（林语堂著）》《苏轼年谱（孔凡礼撰）》《苏轼文集（孔凡礼点校）》。
联系客服
