本文原刊于《道德与文明》2020年第2期,感谢厦门大学人文学院张曦教授授权转载!
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[1] “地平”(horizon)概念来自查尔斯·泰勒,指的是人们在其中发现生活的意义感和精神特性的那样一种生存框架。泰勒的解释,参见Charles Taylor, Sources of the Self: the Making of the Modern Identity, Harvard University Press, 1989, pp.16-19.
[2] 当然,有一小部分人则希望彻底消除“哪吒”这个“魔怪”因素。实际上,如果这些人的愿望要想具有实践意义,那么,他们的行动就不可避免地将指向“陈塘关”的既有统治秩序本身。因此,密谋除掉“哪吒”的小型组织聚会,如果没有被“哪吒”的恶作剧打断,一旦付诸行动,最终必然带有某种政治革命的色彩。
[3] 故事虽然从未表达过“李靖”夫妇究竟在“陈塘关”承担着什么样的统治义务,也没有刻画“陈塘关”所坐落的那个世界中“李靖”夫妇究竟占有一个什么样的位置,但是,“元始天尊”关于“李靖是天命之人”的预言,不免使我们认识到,“哪吒”在《江山社稷图》中的修炼过程,本质上也是“神奇王子”的养成。
[4] 在某种意义上,卢梭一生都在探索这种精神奴役关系的本质和根源,并且试图摆脱这种关系。关于卢梭对此的一般性论述,可参考卢梭的“一论”和“二论”:Rousseau, ‘The Discourses’ and Other Early Political Writings, Cambridge University Press,1997;关于卢梭本人受这种关系的困扰及其摆脱尝试,参见Rousseau, The Confessions and Correspondence, ed. By Christopher Kelly, Roger D. Masters & Peter G. Stillman, Dartmouth College Press, 1995.关于黑格尔的观点,参见G. W. F. Hegel, Phenomenology of Spirit, Oxford University Press,1977, pp.111-118.
[5] 这也恰恰是卢梭最终所选择的道路。
[6] 如果走这条道路,那么“哪吒”就需要一套类似于柏拉图哲学的观念设置,将所遭遇的偏见宣称为某种类似于“可感世界”的东西,并同时宣称真正的美好且值得一过的生活恰恰在于对“可感世界”的超越。
[7] 关于这一点,参见:《庄子集释》,郭庆藩撰,王孝鱼点校,中华书局,2016年版,特别是《人间世》篇。
[8] 此处的“诸众”是霍布斯意义上的。进一步的讨论,参见Paulo Virno, A Grammar of the Multitude: For an Analysis of Contemporary Forms of Life, The MIT Press, 2004, pp.21-23.
[9] “盲眼老头”是《哪吒》中一个极具隐喻意义的角色,我们从他的言辞和行动中,能够看到意见世界的盲目和充满偏见的特征。
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