徒然草》摘抄 【日】吉田兼好
（王以铸译）
或于梅花放香、月色朦胧之夜伫立女侧，或身沾御垣之侧草上之露，乘晓月而归，苟无此等经历可供追忆，未若不溺于恋情为佳也。
惟互诉往年恋爱之苦辛与夫不顾艰难险阻而必求一会之情状，始可谓味深而言无尽也。
凡事欲求其无过，莫若处之以诚。与人交，未若恭之敬之且寡言也。男女老幼皆以此等人为佳……众人之所厌者，在于自作熟知之态，以能人自命，洋洋自得且旁若无人也。
凡人皆应为无智无能者。某人子，貌颇不恶，于父前与人谈话时，征引史书文字若甚聪慧。然于尊者之前，终以不言之为佳也。
概言之，自作风雅而有兴致，未若无兴致而泰然自处。若款客等事，寻良机而为之固佳，然无事而淡然奉客则更佳也。以物予人时，不举任何理由而惟曰“以此奉赠”，此真诚之本意也。
盖于非己所专之事物，不可争优劣，不可论是非也。
参拜神佛，以于众人不参拜之日，夜间行之为佳。
万物之光彩、装饰与夫色调，惟于夜间见之始觉非凡。昼间不妨简素、质朴，夜间则以绚烂华美之装束为最佳。人之姿容借夜间灯火观之，美者愈美。谈话之声于暗处闻之则引人注意，优雅有味。香味与乐音亦惟夜间更觉动人。
今日虽思欲为某事，而此外又有其他急事，如此一日遂于忙乱中度过矣。……日日度过，绝不与所设想者相似。一年间事亦如此，一生间事亦如此。虽云前之所望皆不得实现，自亦有不与本愿相违之事，要之终觉事物难定。若唯觉世事无定，是诚为至确之论也。
时登莲法师在座，又值降雨，法师闻之，曰：“有簔笠耶？请借用。欲赴渡边之法师处，就此薄之事请教之也。”某人曰：“何太急！可待雨止。”法师曰：“莫作此无理之言！人命岂能待雨止？此间余可死，上人亦可死，则此事孰与请教耶？”语讫，即疾走而出并习得之。如此传闻之事实为可感！
若必欲成就一事，即不得以他事之破坏为痛苦，不得因他人之嘲笑而感羞耻。不以万事易之，则不能成一大事也。
故一生中所望之诸要事中，何者为最要，宜熟思比较之。第一之事一旦确定，他事即应断念，而专心致力于此一事。……若应舍者一无所舍而仍生贪恋执着之心，则必一事无成也。
苦于不能饮酒之人，为人所强，略饮少许，亦大佳事。上品之人特举杯自语，曰：“再饮一杯如何，酒已无多矣。”云云，亦复可喜。
年老之人有精通一艺之才能者……若曰“今已忘之矣”则佳。大体而言，虽有心得，然而任意放言之人，非大才也。而自谓“不甚了然”者反确有斯道大家之感。
年老之人有精通一艺之才能者……若曰“今已忘之矣”则佳。大体而言，虽有心得，然而任意放言之人，非大才也。而自谓“不甚了然”者反确有斯道大家之感。
世人相逢时无片刻缄默而必有所云。
心不外用，故惟一人独处最佳。
人身不得已而为之事，第一，食物；第二，衣服；第三，居所。人间大事不过此三者。不饥、不寒、不为风雨所犯，静以度世，人生乐事也。
东国之人与都中人士相交往，或都中人士赴东国以成家立业，或离本寺本山而转入他宗之显密之僧，凡诸背弃原有习俗而与他人交者，并皆不雅观也。
试观世人相互矻矻所为之事，恰似春日堆雪为佛，并为制金银珠玉之饰，且为建堂塔之类者。
昔人拟定寺院之名以及此外诸物之时毫不穿凿，但就其本来面目平易称之而已。近时则闻多有运思过深而欲于名称之上炫示才华者，甚可厌也。
年过四十者暗中仍有好色之心，此亦无可奈何之事也！然而出之于口，或信口胡云男女间事或他人之此等事则诚为不似且甚不雅驯也。 大体言之，闻之不驯、观之不雅之事则有：老年人置身青少年间为之助兴并放言无忌；以下贱之身述及当代名流时若密友然；……
无论何事均作不甚了然之状，此种态度至佳。……明辨之道，必讷于言，不问则不答，是实大佳事。
于当世流行之种种奇闻，喋喋传播不休，甚不足取也。《徒然草》小引
周作人
《徒然草》是日本南北朝时代（1332—1392）的代表文学作品。著者兼好法师（1282—1350）本姓卜部，居于京都之吉田，故通称吉田兼好。初事后宇多院上皇，为左兵卫尉，1324年上皇崩后在修学院出家，后行脚各处，死于伊贺，年69岁。
今川了俊命人蒐其遗稿，于伊贺得歌稿五十纸，于吉田之感神院得散文随笔，多帖壁上或写在经卷抄本的后面，编集成二卷凡二百四十三段，取开卷之语定名《徒然草》。近代学者北村季吟著疏曰《徒然草文段抄》，有这一节可以作为全书的解题：“此书大体仿清少纳言之《枕草子》，多用《源氏物语》之词。大抵用和歌辞句，而其旨趣则有说儒道者，有说老庄之道者，亦有说神道佛道者。又或记掌故仪式，正世俗之谬误，说明故实以及事物之缘起，叙四季物色，记世间人事，初无一定，而其文章优雅，思想高深，熟读深思，自知其妙。”
关于兼好人品后世议论纷纭，迄无定论。有的根据《太平记》二十一卷的记事，以为他替高师直写过情书去挑引盐冶高真的妻，是个放荡不法的和尚；或者又说《太平记》是不可靠的书，兼好实在是高僧；又或者说他是忧国志士之遁迹空门者。这些争论我们可以不用管他，只就《徒然草》上看来，他是一个文人，他的个性整个地投射在文字上面，很明了的映写出来。他的性格的确有点不统一，因为两卷里禁欲家与快乐派的思想同时并存，照普通说法不免说是矛盾，但我觉得也正在这个地方使人最感到兴趣，因为这是最人情的，比倾向任何极端都要更自然而且更好。
《徒然草》最大的价值可以说是在于他的趣味性，卷中虽有理知的议论，但决不是干燥冷酷的，如道学家的常态，根底里含有一种温润的情绪，随处想用了趣味去观察社会万物，所以即在教训的文字上也富于诗的分子，我们读过去，时时觉得六百年前老法师的话有如昨日朋友的对谈，是很愉快的事。《徒然草》文章虽然是模古的，但很是自然，没有后世假古典派的那种扭捏毛病，在日本多用作古典文入门的读本，是读者最多的文学作品之一。
以下所译是我觉得最有趣味的文章，形式虽旧，思想却多是现代的，我们想到兼好法师是中国元朝时代的人，更不能不佩服他的天才了。
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