废话!别费话!少说费话!都是些不客气的语句,用来批评或阻止别人的话的。这可以是严厉的申斥,可以只是亲密的玩笑,要看参加的人,说的话,和用这些语句的口气。废和费两个不同的字,一般好像表示同样的意思,其实有分别。旧小说里似乎多用费话,现代才多用废话。前者着重在啰唆,啰唆所以无用;后者着重在无用,无用就觉啰唆。平常说废物,废料,都指斥无用,废话正是一类。费是白费,浪费,虽然指斥,还是就原说话人自己着想,好像还在给他打算似的。废却是听话的人直截指斥,不再拐那个弯儿,细味起来该是更不客气些。不过约定俗成,我们还是用废为正字。
道家教人得意而忘言,言既该忘,到头儿岂非废话?佛家告人真如不可说,禅宗更指出开口便错:所有言说,到头儿全是废话。他们说言不足以尽意,根本怀疑语言,所以有这种话。说这种话时虽然自己暂时超出人外言外,可是还得有这种话,还得用言来忘言,说那不可说的。这虽然可以不算矛盾,却是不可解的连环。所有的话到头来都是废话,可是人活着得说些废话,到头来废话还是不可废的。道学家教人少作诗文,说是玩物丧志,说是害道,那么诗文成了废话,这所谓诗文指表情的作品而言。但是诗文是否真是废话呢?
跟着道家佛家站在高一层看,道学家一切的话也都不免废话;让我们自己在人内言内看,诗文也并不真是废话。人有情有理,一般的看,理就在情中,所以俗话说讲情理。俗话也可以说讲理,讲道理,其实讲的还是情理;不然讲死理或死讲理怎么会叫做不通人情呢?道学家只看在理上,想要将情抹杀,诗文所以成了废话。但谁能无情?谁不活在情里?人一辈子多半在表情的活着;人一辈子好像总在说理,叙事,其实很少同时不在不知不觉中表情的。天气好!吃饭了?岂不都是废话?可是老在人嘴里说着。看个朋友商量事儿,有时得闲闲说来,言归正传,写信也常如此。外交辞令更是不着边际的多。--战国时触詟说赵太后,也正仗着那一番废话。再说人生是个动,行是动,言也是动;人一辈子一半是行,一半是言。一辈子说话作文,若是都说道理,那有这么多道理?况且谁能老是那么矜持着?人生其实多一半在说废话。诗文就是这种废话。得有点废话,我们才活得有意思。
有但诗文,就是儿歌,民谣,故事,笑话,甚至无意义的接字歌,绕口令等等,也都给人安慰,让人活得有意思。所以儿童和民众爱这些废话,不但儿童和民众,文人,读书人也渐渐爱上了这些。英国吉士特顿曾经提倡无意义的话,并曾推荐那本《无意义的书》,正是儿歌等等的选本。这些其实就可以译为废话和废话书,不过这些废话是无意义的。吉士特顿大概觉得那些有意义的废话还不够废的,所以百尺竿头更进一步。在繁剧的现代生活里,这种无意义的废话倒是可以慰情,可以给我们休息,让我们暂时忘记一切。这是受用,也就是让我们活得有意思。--就是说理,有时也用得着废话,如逻辑家无意义的例句张三是大于,人类是黑的等。这些废话最见出所谓无用之用;那些有意义的,其实也都以无用为用。有人曾称一些学者为有用的废物,我们也不妨如法炮制,称这些有意义的和无意义的废话为有用的废话。废是无用,到头来不可废,就又是有用了。
话说回来,废话都有用么?也不然。汉代申公说,为政不在多言,顾力行何如耳。多言就是废话。为政该表现于行事,空言不能起信;无论怎么好听,怎么有道理,不能兑现的支票总是废物,不能实践的空言总是废话。这种巧语花言到头来只教人感到欺骗,生出怨望,我们无须多言,大家都明白这种废话真是废话。有些人说话爱跑野马,闹得游骑无归。有些人作文下笔千言,离题万里。但是离题万里跑野马,若能别开生面,倒也很有意思。只怕老在圈儿外兜圈子,兜来兜去老在圈儿外,那就千言万语也是白饶,只教人又腻味又着急。这种才是知难;正为不知,所以总说不到紧要去处。这种也真是废话。还有人爱重复别人的话。别人演说,他给提纲挈领;别人谈话,他也给提纲挈领。若是那演说谈话够复杂的或者够杂乱的,我们倒也乐意有人这么来一下。可是别人说得清清楚楚的,他还要来一下,甚至你自己和他谈话,他也要对你来一下--妙在丝毫不觉,老那么津津有味的,真教人啼笑皆非。其实谁能不重复别人的话,古人的,今人的?但是得变化,加上时代的色彩,境地的色彩,或者自我的色彩,总让人觉着有点儿新鲜玩意儿才成。不然真是废话,无用的废话!
1944年4月10-12日作。
(原载1944年5月28日《生活文艺》第2号)
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