家、室二字，家室一词在今天已是寻常字词，通常联想到与居所有关，但对于研究古文字的人来说，家、室的本义绝非如此。我认为古文家、室的本义不仅不寻常，而且是极不寻常。
家，《说文》家居也。《尔雅》戸牖之闲谓之扆。其内谓之家。室，《说文》实也。《集韵》居也。在家、室的诸多注疏中也有一些不寻常的字义。《左传·襄二十九年》大夫皆富，政将在家。《康熙字典》大夫之邑曰家，仕于大夫者曰家臣。《周礼·冬官考工记》夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂。《注》世室，宗庙也。《后汉书·桓荣传》：“如有不讳，无忧家室也。”家室特指家族。
徐中舒先生将甲骨卜辞中家字的用法分为三类：居所、宗庙、地名。在甲骨卜辞中家、室屡见不鲜，且千年未改，而国字却是后起字，岂不怪哉？我认为这与夏商两朝的社会历史背景和礼法制度有关。
夏商时期的社会结构比较松散，礼法还没有形成全国统一的礼制，商王族有商王礼法，部族有部族的礼法，而其他方国有方国的礼法，商王族、部族、方国都可以祭祀天地、祭祀山川，祭祀的时间、地点、方式方法各有不同，我在以前的博文中多次指出甲骨文帝、王二字的本义就是祭祀权与王权没有统一的写照。承前几文所述，甲骨文介字顶的都非寻常字，都与通天、通神的媒介有关，家、室也在其列。
家，从豕，豭声。豕就是猪，豭是公猪，但家字并非大家通常理解的家就是在屋子里养猪的象形，而是把猪做牺牲奉献给神，以达到与天神、上帝沟通的目的，家是祭祀的会意，是祭祀权的象征。
室，《说文》实也。从宀从至。至，所止也。《孔颖达曰》宫室通名。因其四面宆隆曰宫，因其财物充实曰室。室之言实也。《周礼·冬官考工记》夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂。《注》世室，宗庙也。我们看室字的结构，室与家一样介字顶代表媒介，关键是“至”为何义或何物。长话短说，至的本义不是《说文》
义来理解，但最终应该厘定为何字，因相关卜辞过少，只能仁者见仁、智者见智了。
前文有对室内、野外祭祀方式演变的分析，家、室二字也不例外，也是从古老的野外祭祀方式演变到室内祭祀，室内祭祀方式的内核在被传承过程中淡化了，其外延却演变为文字，固定为居所建筑。那么，家、室二字分别代表怎样的权力，有没有实例呢？有的。
首先，我释邑的本义为私人之城，并可营建城墙，但赐邑是商王的权力。一人、一族一旦被商王赐邑之后，就可以就此定居，便可以营建城墙，摆脱自然村落、聚落的生活，有了属于个人的多种权力了。《竹书纪年》载“武乙元年，邠迁岐周”，到“武乙三年，赐以岐邑。”以古公亶父为首领的周人不仅拥有了属于周族人的私有领地、私有权力，而且周族首领也自此得以步入商王权力体系了。
此外，对家室本义的描述在《诗经》中虽一息尚存，但清清楚楚，如《诗·大雅·绵》就写得非常连贯。全诗：
绵绵瓜瓞，民之初生。
自土沮漆，古公亶父。
陶复陶穴，未有家室。
古公亶父，来朝走马。
率西水浒，至于岐下。
爰及姜女，聿来胥宇。
周原膴膴，堇荼如饴。
爰始爰谋，爰契我龟。
曰止曰时，筑室于兹。
乃慰乃止，乃左乃右。
乃疆乃理，乃宣乃亩。
自西徂东，周爰执事。
乃召司空，乃召司徒。
俾立室家，其绳则直。
缩版以载，作庙翼翼。
捄之陾陾，度之薨薨。
筑之登登，削屡冯冯。
百堵皆兴，鼛鼓弗胜。
乃立皋门，皋门有伉。
乃立应门，应门将将。
乃立冢土，戎丑攸行。
肆不殄厥愠，亦不陨厥问。柞棫拔矣，行道兑矣。混夷駾矣，维其喙矣。
虞芮质厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附；予曰有先后；予曰有奔奏；予曰有御侮。
这首诗到“未有家室”止，是周部族的原生态，“未有家室”非指古公亶父尚未娶亲，“家室”在这里也非指宫殿，而是指周部族在商王武乙时期之前是没有回归中原部族体系，没有中原王朝准予的祭祀权力，周部族之所以有“家室”这种观点，是因为周族原本是中原部族，是在尧舜禹及夏王朝的重要部族，《墨子·尚贤》：“乃名三后，恤功于民。伯夷降典，禹平水土，稷隆播种。”《书·尧典》：“弃，汝后稷，播时百谷。”《国语·周语上》载：“及夏之衰也，弃稷不务，我先王不窟用失其官，而自窜于戎狄之间。”我在分析《西山经》是就提到过不窟部族的居住地域确实在夏朝的边界，不窟流窜很可能是作为夏部族，既不愿意看到夏朝的衰亡，也不愿意反叛夏朝，更不愿意被叛夏的部族剿灭，故而逃亡，但在戎狄之间，周部族不但生活受戎狄侵扰，祭祀习俗也有差异，属于另类。所以，周部族自商初到古公亶父时期的迁徙实际是中原部族东归，尤其周部族还是中原的名门望族，这对商王朝来说也是重要的，因此，才会有商王的赐邑之举。《诗·大雅·绵》是生活历史，《竹书纪年》是政治历史。
从“未有家室”到“筑室于兹”一段记述周部族在岐山下开始定居、生产、立法、建庙，“爰及姜女”指与当地的大部族通婚，“聿来胥宇”我的解释是管理作物、观定天象，聿指遵循，来指粮食作物，胥指相与、相助，宇本义天边，这里借指天象，我在《宇宙》一文对“宇”有分析。“曰止曰时”我的解释是制定礼法，曰指告示；止指礼仪法度，《诗·鄘风》人而无止。《笺》止，容止。无止则无礼节也。时指行为准则，我在博文解释中国先民在创制文字之前就已经制造出日晷，借用日影观测、制定时间了，故“时”是日影行走的规律、法则，即所谓授时。由于日晷观时是日影与刻度的结合，故“时”引申有相配、配合、和谐、协调之义，如天时、同时、及时、时不我待等等，《博雅》“时，善也”即此义。“筑室于兹”指在岐邑开始行使祭祀权，营建祭祀场所，到此时周部族虽有室但无家。
从“筑室于兹”至“作庙翼翼”，周部族的疆域田亩出现了，司空、司徒为代表的较高等级的行政体系也出现了，这一切肯定与商王赐予岐邑有关，属于替商天子牧野。疆域和高等级行政体系有了之后便出现了室、家、庙具备的现象。到此时，我们从家、室、庙三者出现的前后顺序可以看出，庙属最高等级，最后出现，家次之，室又次之，这为后世所谓家庙、家族、家室的高低等级顺位关系奠定了基础。尽管顺位如此，但我们必须认识到在夏商周的王权体系中，核心是室，基础是室，无室便无家，无家便无庙。甲骨卜辞、西周铭文之所以均记载有王在“大室”的重要活动也是源于此。
“作庙翼翼”之后就不在一一解读了，因为随家、室、庙的逐次出现，城郭、宫阙、冢土才有可能出现。
从徐中舒先生对家字的分类可以看出“家室”是统治权力的外延及象征，从《大雅·绵》、《竹书纪年》可以看出周部族能够成为一方诸侯，是从周部族归附商王朝，被商王认可并赋予地方管理权力之后开始的。
当我们对“家室”一词有了以上认识之后，对理解家、室在甲骨卜辞和西周铭文的意义，以及解读、分析先秦典籍也会有很到帮助。如《诗·国风·周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”里记述的“子”虽无名无姓但最初记述的绝非普通女子。
综上，我们从周族到周王族的发展变化看，家字源于国王赐予的私属之地——邑，那么，家就是国王特许给部族及其首领的私属祭祀权，再简单些，家就是私属权力。按今本、古本《竹书纪年》记载，商族与周族走的也是同一条路，如果商、周部族从夏、商王权中获得封邑，就不会在夏商、商周王朝更替中出现“殷因夏礼”、“周因殷礼”的现象。
至于高贵的家字的牺牲为什么用猪，不用牛羊，我认为与野猪的攻击性、驯养难度、恐怖獠牙、食量大有关，也就是说在先民眼里野猪属于兽类，如河间的修豪兽。商周青铜器常见的饕餮纹恐怕多是对野猪的夸张。
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