各位读者，大家好！今天，我给大家讲金沙文化中的且舍。在讲之前我还要补充一下第一课所讲的彝族人服饰中的戈基概念表达。前面我讲到彝族男性头饰的戈基独角含义，那么女性的头饰同样戈基的文化符号。彝族人女性在头饰的妆扮上也是在前额上方配饰有“戈”字符号，这个符号是由两个背向的欧米嘎在中间加一竖而成，这个字的读音为gei，它与濮文桂林的“桂”、姊归的“归”同属一个构字系列，而这个字表达的戈基与汉语概念的“子规”吻合，这就是汉文化为何要将戈基氏族的帝王之名用子规鸟之杜宇称谓的原因。
今天我们讲且舍文化，是因为戈基的什勺文化在历史的进程中发生了演变，原来的启什概念被外来的小月氏焉耆族群用同音的耆舍所取代，而这个记录在《西南彝志》表达为杜赤叩，意思是原住民的变更，也称为密赤叩，意思是天族的变更。变更的濮语译成汉语就是候接，四川的资阳就是一个著名的候接之疆。
因为天族的变更，原来的天族大量向南迁移变成了地族，他们在南方仍然以农业为生存的主要方式，便用农业概念之“僰”来表达族群的特征，以区别外来的游牧族群。候接之后的月氏游牧族群，汉语称为鱼凫，实际上鱼是指支系，凫是指胡，鱼凫即是指游牧的胡人。而小月氏氏族并不这样表达自己的族群，而是用焉犁巩或耆舍来表达，耆舍正好与原住民的启什同音，与是所有的启什文化区域就被潜移默化地演变成了耆舍区域或且舍区域（耆与且是同字同意）。但这个且舍并不是我们以前了解的东部的苗蒙且舍，而是西部的焉耆且舍，所以在历史上谈及的西南恒投、且舍、什勺三足顶立的政治格局中，并不包含苗蒙廪君的后照巴国。
小月氏到达巴蜀地区的时间比大月氏晚，但他的分布面积比大月氏宽的多，分布到了四川的东、南、西和成都遂海地区（今成都城），当他们取得了且舍地区的统治权时，便将都称确定在遂海，与大月氏的恒都叔德形成对峙之势。所以三星堆文化中才有了“贝姜恒都且督海”的七字记录，过去由于认知不足，将其理解为地震所引起的火灾和水灾的记录，实际上文中的贝字是指大月氏，且字是指小月氏。
且舍文化因为对什勺氏的戈基文化有较多的继承，而且且舍文化本身也需要突出“且”的太阳火焰概念，所以也继承了戈基的勾纪鹤与太阳的图腾，这就是且舍文化要归属于金沙文化的原因。且舍文化在杜宇时代之前的鱼凫时代就已存在，在杜宇时代之后的开明时代同样存在，它与杜宇时代一道形成了独特的代有民族融合的金沙文化。这个文化所突出的就是手工业者的郫欧吐族群对巴蜀丝绸业、盐业的贡献。且舍文化同时将原戈基濮僚民族用戈基一词表达的蚕丝概念转换成了用开明一词表达的丝绸概念，所为开明王国就是指丝绸王国。而丝绸王国的图腾就是一个圆中有六小横画，这是濮文“绸”艺术构思，其读音为mie。
金沙文化涉及到通知族群的变更问题，我们所指的指是用候接一词来表达的，过多的内容并不知晓，对于僰族的闪击战，只是流传如天降神兵般取得了巴蜀大、小月氏区域的统治权，这是三星堆文化受到重创的一个原因，但对于僰人北上大统一的后的国名，根据本人解译的濮语资料，读与时期的国名应称为“卧甸”，意为
南疆之国。卧甸的濮语读音为wo di，所以汉语资料就将卧甸的国王谐音称为望帝，要知道，濮语“望帝”真正的读音是zhuwu，有关杜宇时代的汉语资料中就没有找到过关于“注武”的音译词。杜宇时代在金沙文化中经历了七百年时间，而《蜀王本纪》却说望帝只有百余岁，说明汉文化对西南戈基文化的不了解。人们把卧甸资阳部落的记载音译成汉语，并当成了望帝传位给鳖灵的历史。当我们用濮语对其进行还原是发现，望帝并不存在，鳖灵也不存在，存在的是卧甸国和卧甸国管辖下的资阳宝台部落。宝台部落有可能是后来夺取杜宇卧甸国政权的小月氏部落，但如何夺取的，我们尚未找到有关濮文的记录，只知道僰人在丧失成都的卧甸政权后，那些被称为战神的阿氏族的后裔们怕被追杀而纷纷改为“何”姓或其他姓氏，他们中的一支在遵义以濮文“阿”字的四只脚分别改为唐、严、罗、冉四姓，成为今遵义道真、正安、务川等帝的仡佬族大姓。
小月氏的宝台氏族取的巴蜀地区的统治权后，将国名用丝绸概念命名。这一时期，巴蜀已经进入到中原的战国时期，小月氏的文字相比大月氏而言受到中原汉文化的影响不算大，但文字的结构有了较多汉字的痕迹。
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