中国濮语语文第十二课、红山、河姆渡文化刻文

老师们好，各位网友好：今天，我给大家讲凌家滩、河姆渡、红山文化刻文。凌家滩文化刻文反映了博羲时代的共工平九土的历史事实，共工支系的萨凌布族随着东扩的迁徙路线来到了安徽地区，他们在这里定居下来，带来了羌人的生活方式，建立了神山和祭坛。萨凌布族的共工神兽是以共工之“米”（shu)来设计的，中间突出了博羲联盟的“十”（be)字，而对于祭坛的祭拜图腾，则是一个形似太阳的复杂图案。这个图案以共工九土为中心，以三根神柱为祭拜对象，以每一根芒线代表加入博羲联盟的部落。三根神柱，中间为天，左边为共工（米.工），右边为博羲（田.工），右大于左。凌家滩出土的螈龙和虎符上分别刻有“萨凌布姜央凌勾”和“汶巴萨凌布果恒”的字样，“汶巴”指水边的部落，“果恒”是“虎王”，指兵符。

河姆渡在濮文化时期称为“海姆渚”，简称海姆。“河姆”一词是音译传承，远古时人们称“河”为lao,而不读he。对“海”的称谓才读为hou,hou、he谐音。河姆渡文化解读的一个最大误区，就是将“海姆双稻”的图腾解读为双鸟朝阳，这个图腾虽然有双鸟朝阳的寓意，但它指的是“海姆双稻就像双鸟朝阳”。海姆双稻是指籼稻和粳稻，在濮语中，稻与鸟同音，都读nao，这是人们将稻形象化为鸟的缘由，也是将“种稻田”误传为“种鸟田”的缘由。我们如何得知海姆籼稻和海姆粳稻是著名的优良稻呢？秘密就在刻有猪图形的黑陶钵上，整个猪身上的花文就是“海姆籼稻海姆粳稻”的字样，好不好，见猪就知道。濮文化认为，一猪二熊三老虎，猪是天下第一，海姆双稻天下第一，在这个图案上清楚地表达出来。河姆渡文化刻文的“稻”字寓意也很明了，水中之禾为稻。

 红山文化的刻文太少了，从骨笛文化到玉文化，整个三千年的历史留给人们的只有一些说不清道不明的小物件。但我们经过抽丝剥茧，还是能够看出一些内容来。在女娲时代，翁牛特直简陶文说，补苦、巴数、和博恒巴都是博那联盟的部落。在博羲时代，中央夏族的妥鲁则柯氏族以鹰的形象和刻文表达出他们曾经生活在这里。鹰的概念表达的是游牧民族，在这里生活的还有萨黎，以鹰的形象刻萨黎，说明他们是由游牧民族定居下来成为农耕民族转为农耕或手工业族群的氏族。另外从玉猪龙的形制上我们能够看出龙的起源和它所表达的概念，有两种表达，一是“天王”，二是“空中之王”。“天王”突出一个“丁”（mu)字（头背上有鱼鳍），“空王”突出一个“匡”（gu wa)字（头背上无鱼鳍），其中猪头就是“王”字。两种形制的合成，就是“蒙古”概念。所以玉猪龙表达的是长生天崇拜，能掌控天下者，如天空之王。蒙古族和所有的东胡氏族一样，都是补苦氏族，是夏族的北方支系，所以人类学家将僚夏民族的体形及骨骼特征以蒙古人种命名。在此还补充说明一点，人们以往认为的红山文化“太阳神玉雕”实际上是“妥鲁则柯”这个概念的濮文文字组合，他环抱的手是“妥”字，头形是“则柯”二字。下面请看手稿及图片：

一、凌家滩文化刻文：

二、河姆渡文化刻文：

三、红山文化刻文：