一、水族自称“任虽”是“水人”的华夏古音,古代人神不分,“水人”即水神,共工,故知水族即共工治水部族的后裔,从水族拥有古代限于宫庭才用的密本水书易这一现象推知,水族当时应为这个“观九星,辨九州”的天文柱下工共工治水部族后裔,并应为核心组织之一。
二、水端节是“吉亥享先农”,是社稷祭的遗存(见光明日报岀版社岀版的《水书文化与中华断代明》中的《水族端节与“吉亥享先农”》)。《六典》、《礼阁新仪》有曰:“先云上辛礼昊天,次云吉亥享先农。伏望改用上辛祀昊天,后亥日享先农。仍即著令。”伏望,希望之敬词,叩望。每月上旬逢辛之日伏祭昊天;尔后方于戌月亥日祭先农。水族端节专在秋收之季的亥日举行,并祭以魚包韭菜、瓜果和犁耙等农具,故知此俗当为古代“吉亥享先农”之仪。按东汉蔡邕《独断》曰:“社神,盖共工氏之子勾龙也,能平水土,帝颛顼之世,举以为土正。天下赖其功,尧祠以为社。……社稷二神功同,故同堂别坛,俱在未位。土地广博,不可徧复,故封社稷。” 学界或谓共工为水神, 实为“能平水土”,兼有水土之神和农神之功能,故史传共工之子为土(水土)正和社神。共工先炎帝而被尊为先农。水族端节祭供的正是共工。“民不祀非族,神不歆非类,民不祀非族”。故知水族人与共工定有渊源。
三、道教密传关于工共古史的九字经文:“共礼天,工握水,龙呑日。”水族文化习俗独显其精妙,下页水书便是“龙呑日”的铁证。
暗示伏羲之臣共工与炎帝之臣祝融开过战,共工败,炎帝代伏羲王天下,并将水书是更换首卦改称连山。伏羲、共工皆为龙族。而水族也为龙族之后(见上图水书中大量的龙图腾可知)。“共礼天”是告诉我们共工曾为天文柱下工,专观星象的易学天文官,且负责组织宫庭人员包括帝君举行一年一度的祭天求雨之国祭,古称礼天。水族人大场面饮酒时高唱的三声“元——”,这是共工礼天习俗之遗(见光明日报岀版社岀版的《水书文化与中华断代明》401页)。“工握水”不仅记述共工专门为民管控水患,且手持神奇的水书古易。水族世代传承的以坎为首的水书古易正是“工握水”之铁证(见团结岀版社岀版的《探赜漫记》第74页)。
四、水历与共工历有渊源,有相似(见《共城文化》的《水历与共工历》)。水历建戌重亥,重西北,按历法建制推知,独特的专用于水书推演的水历为共工历。
五、水族端节只祭鱼是共工生活的写照,共工治水部族因治水而“水十之处七,陆十之处三”。不可能有陆地上野兽肉上桌。久而久之,祭祖亦是如此。
六、水族歌调忧怨凄怆,水字也有不少字符为汉字的反写和倒写,说明水族是个长期受不公平对待的甚至是被压迫的民族,才表现岀如此伤情和反抗的心态。纵观我国古史,唯共工氏才如此长时期倍受欺凌和迫害。
按共工长期在外负责治水队伍之职能分析,与共工有关的后裔致少可分两支,一是其故乡辉县的有血缘关系的家人,传龚姓和洪姓正是此支的延续。二是从全国各地招募来的各姓工人,综上依据,南方过端的水族当为这支的后裔。他们为治水而长期并肩涉险,他们崇拜自己的上司共工。当国家有战事时,这些年轻力壮的队伍也会被派往战场征战,共工与祝融之战正是一例。后因战败初入南方。
古之先民十分崇拜共工、厚土、炎帝及柱,因为他们为天下农业作岀特别突岀的贡献,故尊为神社,奉为神农。按五行相生,共工纪水当在伏羲纪木、炎帝纪火、黄帝纪土之前,可见,共工此期为皇,故《通鉴外记》结合其功勋和史实将其与伏羲、炎帝并列为三皇之一。但因后期与亦是龙族的顼颛争为帝失败后受到“胜王败冠”之结局,直至禹、尧。
韦章炳 原创
二0一九年四月一日上午笔者受中国先秦史学会共工文化研究
中心之邀请,在第二届共工祭祀大典上讲话
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