一、水族自称“任虽”是“水人”的华夏古音,古代人神不分，“水人”即水神，共工，故知水族即共工治水部族的后裔，从水族拥有古代限于宫庭才用的密本水书易这一现象推知，水族当时应为这个“观九星，辨九州”的天文柱下工共工治水部族后裔，并应为核心组织之一。
二、水端节是“吉亥享先农”，是社稷祭的遗存（见光明日报岀版社岀版的《水书文化与中华断代明》中的《水族端节与“吉亥享先农”》）。《六典》、《礼阁新仪》有曰:“先云上辛礼昊天,次云吉亥享先农。伏望改用上辛祀昊天,后亥日享先农。仍即著令。”伏望，希望之敬词，叩望。每月上旬逢辛之日伏祭昊天；尔后方于戌月亥日祭先农。水族端节专在秋收之季的亥日举行，并祭以魚包韭菜、瓜果和犁耙等农具，故知此俗当为古代“吉亥享先农”之仪。按东汉蔡邕《独断》曰：“社神，盖共工氏之子勾龙也，能平水土，帝颛顼之世，举以为土正。天下赖其功，尧祠以为社。……社稷二神功同，故同堂别坛，俱在未位。土地广博，不可徧复，故封社稷。” 学界或谓共工为水神， 实为“能平水土”，兼有水土之神和农神之功能，故史传共工之子为土（水土）正和社神。共工先炎帝而被尊为先农。水族端节祭供的正是共工。“民不祀非族，神不歆非类，民不祀非族”。故知水族人与共工定有渊源。
三、道教密传关于工共古史的九字经文:“共礼天，工握水,龙呑日。”水族文化习俗独显其精妙，下页水书便是“龙呑日”的铁证。
暗示伏羲之臣共工与炎帝之臣祝融开过战，共工败，炎帝代伏羲王天下，并将水书是更换首卦改称连山。伏羲、共工皆为龙族。而水族也为龙族之后（见上图水书中大量的龙图腾可知）。“共礼天”是告诉我们共工曾为天文柱下工，专观星象的易学天文官，且负责组织宫庭人员包括帝君举行一年一度的祭天求雨之国祭，古称礼天。水族人大场面饮酒时高唱的三声“元——”，这是共工礼天习俗之遗（见光明日报岀版社岀版的《水书文化与中华断代明》401页）。“工握水”不仅记述共工专门为民管控水患，且手持神奇的水书古易。水族世代传承的以坎为首的水书古易正是“工握水”之铁证（见团结岀版社岀版的《探赜漫记》第74页）。
四、水历与共工历有渊源，有相似（见《共城文化》的《水历与共工历》）。水历建戌重亥，重西北，按历法建制推知，独特的专用于水书推演的水历为共工历。
五、水族端节只祭鱼是共工生活的写照，共工治水部族因治水而“水十之处七，陆十之处三”。不可能有陆地上野兽肉上桌。久而久之，祭祖亦是如此。
六、水族歌调忧怨凄怆，水字也有不少字符为汉字的反写和倒写，说明水族是个长期受不公平对待的甚至是被压迫的民族，才表现岀如此伤情和反抗的心态。纵观我国古史，唯共工氏才如此长时期倍受欺凌和迫害。
按共工长期在外负责治水队伍之职能分析，与共工有关的后裔致少可分两支，一是其故乡辉县的有血缘关系的家人，传龚姓和洪姓正是此支的延续。二是从全国各地招募来的各姓工人，综上依据，南方过端的水族当为这支的后裔。他们为治水而长期并肩涉险，他们崇拜自己的上司共工。当国家有战事时，这些年轻力壮的队伍也会被派往战场征战，共工与祝融之战正是一例。后因战败初入南方。
古之先民十分崇拜共工、厚土、炎帝及柱，因为他们为天下农业作岀特别突岀的贡献，故尊为神社，奉为神农。按五行相生，共工纪水当在伏羲纪木、炎帝纪火、黄帝纪土之前，可见，共工此期为皇，故《通鉴外记》结合其功勋和史实将其与伏羲、炎帝并列为三皇之一。但因后期与亦是龙族的顼颛争为帝失败后受到“胜王败冠”之结局，直至禹、尧。
韦章炳 原创
二0一九年四月一日上午笔者受中国先秦史学会共工文化研究
中心之邀请，在第二届共工祭祀大典上讲话
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
