在经过大量的逆推验证之后,已于2019年2月23日开始对《道德经》进行全面的逆推解读!为真正揭开《道德经》的千年不解之谜写下了光辉的一页!两千多年来,不要说有谁能够读懂搞明白《道德经》的真正含义,就连《道德经》开篇的前两句话都没有几个人知道真正的意思是什么!
道经,第一章
(原文):道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。“无”,名天地之始;“有”,名万物之母。 故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,眾妙之门。
道,在我们之前的很多文章中都曾经做过详细的说明和解读,道是思想,是引领国家走正确发展方向的指导思想,还是国家的大政方针和执政理念,更是规范人们行为的行为准则和行为规范!可以说,道就是国家行为的总纲,即包括现行的各项法规政策,也包括国家未来发展的目标和计划!
道,就是指导思想,就是国家行为的总纲!
道,是指导思想,是国家行为的总纲,那么,“名”是什么意思呢?可以说,“名”这一个字如果不能确定其真正的含义,那么就不可能读懂《道德经》的真正内容!因为《道德经》的核心说的就是这个“名”!
道经,第一章译文(初稿)
道,虽美,非永恒不变也。理,虽好,非永远有理也。无理天地亡,有理万物生。故尚政无理前程尽绝无望,尚政有理前程似锦受邀。有理无理皆不涉民,似合理却理异,皆不为重,重中之重,民愿得偿。
这是我本人对《道德经》第一章逆推解读的初稿,我相信不需要任何的额外说明,一般的中国人都能看懂这段译文的内容!《道德经》第一章原文中的“名”就是“理”的意思!就是道理的“理”字!那么,应该如何来理解这个“理”字呢?
“道理”是我们今天常用的一个汉语词汇,其基本意思就是说话做事的原因和理由。那么《道德经》中的这个“理”是不是也是这个意思呢?是的,也是这个意思,但不是和道组成的词汇,而是道包含理,理是道的组成部分!道是总纲,理就是细则!道是指导思想的总称,理就是指导思想的具体内涵!什么事情能做,什么事情不能做,什么事情应该怎么做?能做和不能做的理由是什么?这就是《道德经》中要说的“理”!
道是总纲,理就是细则!
“尚政无理前程尽绝无望,尚政有理前程似锦受邀。”译文中的这句话说的意思就是执政有理和无理的意思,所谓的无理和有理指的就是“理”是不是符合祖规和祖法的“理”,符合的就是好理,就是有理,不符合的就是坏理,就是无理!
“有理无理皆不涉民,似合理却理异,皆不为重,重中之重,民愿得偿。”译文中的这句话就是对上一句话的批判!这种批判不是一般人能够做到的批判,而是只有帝王身份的人才能够做出的批判!因为这个批判不仅仅是对尚政的批判,也是对祖规和祖法的指责!其指责的依据和理由就是“有理和无理”中都没有涉及到“民”这个最关键的因素!所以,不管是有理还是无理都不重要,重要的是要使人民的美好愿望得以实现!唯有实现人民的美好愿望才是真正的“理”!才是最重要的“理”!才是“理”的核心!
因此,才有了“道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。”的开篇说法!其意思指的就是要改变祖规祖法,再正确的祖规也不是永恒不变的,再好的祖法也不是永远都有理的!这句话体现了帝王要改变祖规和祖法的决心!因为在所有的这些祖法和祖规中都没有考虑到人民的利益,都不是以民愿为主的祖法和祖规。
《道德经》第一章的主要意思就是要改变千古以来的祖法和祖规,要在以祖法和祖规为主的“道和理”中加入“民”的因素,并且要将“民”的因素抬高到最重要的地位!以“民愿”是否能够实现作为衡量“理”的标准!同时也是对“道”的衡量标准!
祖法和祖规,在我们中华文明的发展中始终是一条不变的主线,无论是朝代的变更轮替,还是岁月沧桑的巨变,祖法和祖规都是永远不变的,是每一个朝代或每一个帝王都必须继承和遵守的“道理”!正是因为有了这个“道理”我们的中华文明才能够一脉相承的代代相传!道,不是永恒不变的,理,不是永远有理的,当我们的中华文明发展到黄帝时期,黄帝深刻的认识到了“民”对于国家发展的重要性,没有“民”的拥护,国家政权就不可能永续恒久,没有“民”的爱戴,就不可能有国家的繁荣富强!因此,黄帝要想将自己的思想转化为国家的行为,就必须要对祖法和祖规进行改革,在以往没有涉及到“民”因素的祖法和祖规中加入并抬高“民”因素的地位和重要性!以实现“民愿”为标准来衡量“道和理”的合理性!
以上就是我本人对《道德经》第一章内容的逆推解读结果,以及对解读结果的详细说明!
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