在经过大量的逆推验证之后，已于2019年2月23日开始对《道德经》进行全面的逆推解读！为真正揭开《道德经》的千年不解之谜写下了光辉的一页！两千多年来，不要说有谁能够读懂搞明白《道德经》的真正含义，就连《道德经》开篇的前两句话都没有几个人知道真正的意思是什么！
道经，第一章
（原文）：道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。 故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，眾妙之门。
道，在我们之前的很多文章中都曾经做过详细的说明和解读，道是思想，是引领国家走正确发展方向的指导思想，还是国家的大政方针和执政理念，更是规范人们行为的行为准则和行为规范！可以说，道就是国家行为的总纲，即包括现行的各项法规政策，也包括国家未来发展的目标和计划！
道，就是指导思想，就是国家行为的总纲！
道，是指导思想，是国家行为的总纲，那么，“名”是什么意思呢？可以说，“名”这一个字如果不能确定其真正的含义，那么就不可能读懂《道德经》的真正内容！因为《道德经》的核心说的就是这个“名”！
道经，第一章译文（初稿）
道，虽美，非永恒不变也。理，虽好，非永远有理也。无理天地亡，有理万物生。故尚政无理前程尽绝无望，尚政有理前程似锦受邀。有理无理皆不涉民，似合理却理异，皆不为重，重中之重，民愿得偿。
这是我本人对《道德经》第一章逆推解读的初稿，我相信不需要任何的额外说明，一般的中国人都能看懂这段译文的内容！《道德经》第一章原文中的“名”就是“理”的意思！就是道理的“理”字！那么，应该如何来理解这个“理”字呢？
“道理”是我们今天常用的一个汉语词汇，其基本意思就是说话做事的原因和理由。那么《道德经》中的这个“理”是不是也是这个意思呢？是的，也是这个意思，但不是和道组成的词汇，而是道包含理，理是道的组成部分！道是总纲，理就是细则！道是指导思想的总称，理就是指导思想的具体内涵！什么事情能做，什么事情不能做，什么事情应该怎么做？能做和不能做的理由是什么？这就是《道德经》中要说的“理”！
道是总纲，理就是细则！
“尚政无理前程尽绝无望，尚政有理前程似锦受邀。”译文中的这句话说的意思就是执政有理和无理的意思，所谓的无理和有理指的就是“理”是不是符合祖规和祖法的“理”，符合的就是好理，就是有理，不符合的就是坏理，就是无理！
“有理无理皆不涉民，似合理却理异，皆不为重，重中之重，民愿得偿。”译文中的这句话就是对上一句话的批判！这种批判不是一般人能够做到的批判，而是只有帝王身份的人才能够做出的批判！因为这个批判不仅仅是对尚政的批判，也是对祖规和祖法的指责！其指责的依据和理由就是“有理和无理”中都没有涉及到“民”这个最关键的因素！所以，不管是有理还是无理都不重要，重要的是要使人民的美好愿望得以实现！唯有实现人民的美好愿望才是真正的“理”！才是最重要的“理”！才是“理”的核心！
因此，才有了“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。”的开篇说法！其意思指的就是要改变祖规祖法，再正确的祖规也不是永恒不变的，再好的祖法也不是永远都有理的！这句话体现了帝王要改变祖规和祖法的决心！因为在所有的这些祖法和祖规中都没有考虑到人民的利益，都不是以民愿为主的祖法和祖规。
《道德经》第一章的主要意思就是要改变千古以来的祖法和祖规，要在以祖法和祖规为主的“道和理”中加入“民”的因素，并且要将“民”的因素抬高到最重要的地位！以“民愿”是否能够实现作为衡量“理”的标准！同时也是对“道”的衡量标准！
祖法和祖规，在我们中华文明的发展中始终是一条不变的主线，无论是朝代的变更轮替，还是岁月沧桑的巨变，祖法和祖规都是永远不变的，是每一个朝代或每一个帝王都必须继承和遵守的“道理”！正是因为有了这个“道理”我们的中华文明才能够一脉相承的代代相传！道，不是永恒不变的，理，不是永远有理的，当我们的中华文明发展到黄帝时期，黄帝深刻的认识到了“民”对于国家发展的重要性，没有“民”的拥护，国家政权就不可能永续恒久，没有“民”的爱戴，就不可能有国家的繁荣富强！因此，黄帝要想将自己的思想转化为国家的行为，就必须要对祖法和祖规进行改革，在以往没有涉及到“民”因素的祖法和祖规中加入并抬高“民”因素的地位和重要性！以实现“民愿”为标准来衡量“道和理”的合理性！
以上就是我本人对《道德经》第一章内容的逆推解读结果，以及对解读结果的详细说明！
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