《道德经》自正式开始全面解读以来，已经顺利完成了前七章的逆推解读，从解读的内容来看，毫无疑问都是黄帝改革祖规祖法的内容，都是治国理政的理念，都是我们从未听说过的高端思想！在黄帝思想的阐述中，不但出现了统一中国的历史事实，还出现了全国法规标准一致的具体内容！
黄帝的思想，是“天下为公”的思想，是以“民愿”为主的思想，是抛弃幻想追求实际的思想。正是因为有了这种伟大而不脱离实际的思想，黄帝才能够成为我们中华民族的人文始祖，才会被千秋万代的人民歌颂和传唱！
今天，我们将要解读《道德经》第八章的内容，在解读之前，我们非常有必要先了解两个关键的汉字“善”和“水”！
这是汉字“善”的字形演变过程，由该过程所列出的字形来看，我们今天在用的“善”字并不是直接来自于甲骨文，而是来自于金文的“善”字！那么，为什么汉字的“善”字在金文时期会发生如此巨大的变化呢？这是因为金文的“善”字反映的不再是甲骨文的本意，而是黄帝对上古中华思想的认识！
上古中华的思想是善品德道的思想，是以“善”为基础逐步升华递进的思想，所以“善”就是上古中华思想的核心，没有“善”就一切无从谈起！唯有从善、行善、积善才能够上品入流，才能够升华递进，才能够实现最终的功德圆满！因此，上古中华的思想就是“唯善是举”的核心思想！
再说汉字的“水”字，从甲骨文到楷书的各种字形结构来看，都和“善”字没有任何的关系，所以“善”的因素在汉字“水”字的任何写法上都得不到体现和证明！也就是说汉字“水”字的本意中并没有“善”与“不善”的因素。
再说大自然中的“水”，即有“水深火热、水火无情、洪水猛兽”的成语，又有“柔情似水、水性杨花、水木清华”的成语，更有“水能载舟亦能覆舟”的说法。从各种关于“水”的成语和描述来看，“水”并不是一个绝对的“善物”，也不能作为“善”的标的或代表，“水”只能是一个中性字，既没有“善”的意思，也没有“恶”的意思。所以，大善如水的说法是不成立的。
道经，第八章（原文）
上善若水，水善利万物而不争。处眾人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
道经，第八章（专家译文）
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
道经，第八章（译文初稿）
唯善是举乱国，国善是举害万物合理而不争，罚则唯善，则中有恶，故以享之道无望也。唯善立政，心必向奢，有善无仁，言善无信，政善依治，吏善靠压，栋善尽绝，夫无望而不争，故无以享。
以上是《道德经》第八章的原文、专家译文、和我的译文初稿。从译文初稿中的第一句来看，就已经打破了两千多年来人们的常规认识，“上善若水”不是大善如水的意思，而是“唯善是举国家必乱”的意思。因为这个“善”字不是甲骨文的“善”字，而是黄帝时期创造的新汉字，就是金文的“善”字。
唯善是举乱国，国善是举害万物合理而不争。译文中的这句话所表示的意思是：凡事都以善为标准，国家必乱。国家要是唯善是举，则万物即使合理存在也无人去争。从金文“善”字的字形结构来看，充分的表达了以上这句话的含义，就是唯善是举压制了其他各个方面的言论，即使是其他言论合理，也没有存在和发展的空间。国家、社会、人民，只有一个标准，只有一个追求，则其他万物就是再合理、再美，也无人理会，更无人去争。
罚则唯善，则中有恶，故以享之道无望也。译文中的这句话所表示的意思是：治理社会的处罚手段以“善与不善”为唯一标准，则该法规必然含有恶的因素，有恶的因素存在，以享之道必然没有希望。道，是大政方针和指导思想，道的体现就是各项法规政策，如果法规中有恶的因素存在，那么道也不可能是完美的道。
唯善立政，心必向奢。译文中的这句话所表示的意思是：以“唯善是举”作为国家大政的核心，其心必然向奢。奢侈一词在黄帝思想中是受到批判的思想，因为黄帝的思想追求的不是奢侈，而是不脱离实际的以享以祀。心向奢，奢必贪，贪必腐，腐必衰！
有善无仁，言善无信。译文中的这句话所表示的意思是：只讲善而不求仁，则善无人信也。因为善的根本是仁，没有仁怎么会有善呢？要想为善，首先就要有仁心，没有或缺乏仁心的善，有谁会相信呢？所以，善的根本在于心善，而不是言善！
政善依治，吏善靠压。译文中的这句话所表示的意思是：大政“唯善是举”要靠治来维持，不治则难以为继。官吏“唯善是举”要靠压力才能保证。治，就是利用法规政策来进行约束和管控。压，就是压力，就是各种处罚手段。
栋善尽绝，夫无望而不争，故无以享。译文中的这句话所表示的意思是：人民百姓成为国家栋梁之才的可能性没有，民愿无法实现，所以不争，则以享更无可能。人民百姓通过自身的努力而成为国家的官员，这种事情在黄帝之前的中国历史上是非常罕见的，因为上古中国的阶级划分是很清晰的，品级关系是很明确的，再加上祖规祖法中没有关于人民的因素，所以百姓成为国家官员的可能性是极低的。
吴王夫差剑铭文内容：自古有训，（杂役）功高必盖主！该铭文真实的反映了黄帝所说的民无法成为国之栋梁的历史事实。
《道德经》第八章的主要内容就是对上古中国“唯善是举”思想的批判，由此也证明了上古中国善品德道思想的真实存在！善品德道的思想是上古中国虞朝时期的核心思想，其思想成就是非常巨大的。但在《道德经》中，黄帝明确指出了这种思想的不足之处，唯善是举不但压制了其他言论的存在和发展空间，还使更多的思想和认识无法获得存在的基础和发展的理由。在唯善是举的思想指导下，人民的利益被忽视，处罚的手段过于简单和单一，由此造成了法规的缺陷和不足，完美之道无望，以享以祀更不可能。
上善若水，不是大善如水，而是唯善是举祸乱国家的意思！更是压制言论和制约其他事物发展空间的意思！水，无善无恶，之所以今天的人们将水比作善，是因为人们没有从古汉字的角度上去看待“上善若水”，而是以今天汉字的字意理解的结果！
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