卷 一 启蒙卷
第一章 《易经》概述
第一节 《周易》简述
《周易》被史圣司马迁肯定为商朝末期西部诸侯之长西伯侯所作，西伯侯姓姬名昌，其死后被其子武王姬发追尊为（周）文王。目前易界有识之士达成的共识是：《周易》是中国传统文化的源头活水，他不仅仅是一部哲学之书、卜筮之书，更是一部具有广泛适应性的科学总纲类之书。其成书的基础是源于古代先民的自然观以及古代浓厚的祭祀和巫术背景，并在此基础上对万事万物的潜在联系以及运行规律加以卜筮、揣测、描述和论证。
《周易》一书主要包括三大系统，即八卦卦画系统、六十四卦卦爻辞系统、理象训诫治教系统。
卦画系统普遍认为是伏羲氏所创，我们常听说的'八卦'即出自伏羲氏之手，即'仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。'其实应该说'八卦'是上古先民的智慧结晶，经伏羲氏之手得以传承下来了。伏羲氏那个时代，先民们为记录自己所看到的大自然的一些事物，而用一些简单的符号来描画所见所闻，总结起来主要是八个方面，分别是：天、地、雷、风、水、火、山、泽。
天 地 雷 风 水 火 山 泽
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卦画系统发展到夏商时期被演化成了六十四卦，即八卦之间两两相叠而成六十四卦，后来传承到了西伯侯这里，他对六十四卦作了新的演化和顺序排列，这个新的演化和顺序排列逐渐定型下来而成了我们如今所见的《周易》六十四卦的版本。耳熟能详的'乾坤'一词即来自于文王重演重排的六十四卦的第一卦卦名《乾为天》和第二卦卦名《坤为地》。而后西伯侯又给每卦配以卦辞来阐释每卦的中心意思；又给每一卦配以六个爻，每一个爻又配以爻辞，共三百八十四条爻辞，来进一步解释卦意（关于爻辞的由来，一说为周文王之子、周武王姬发之弟周公旦所作）；此外西伯侯还配以两条筮法（亦称用辞，'用'即如何使用之意）来告知后人如何运用《周易》来占卜，这两条筮法分别列于第一卦《乾为天》和第二卦《坤为地》的爻辞后面，近现代不少学者将这两条筮法归为《乾为天》和《坤为地》的爻辞，实乃大谬！！！
在《周易》之前还有两部与《周易》类似之书，即《连山》与《归藏》，这三部书并称为'三易'，'三易'皆为六十四卦，只是六十四卦排列顺序不同，而此'三易'之名的由来，我本人认为皆缘于三者的首卦。
《连山》以艮为首，艮为山，山上山下、山远山近，故名为《连山》，其得名原理我个人认为是：上古之人多居住在山中、山洞中，傍山而居的缘故，所以《连山》以艮为首，亦有'高山仰止'的原因，就是山山相叠不见其颠，所以艮卦亦有'止'意。
《归藏》以坤为首，坤为地，万物莫不藏于地、生长于地，故名为《归藏》，其得名原理我个人认为是：当时社会有了一定的农耕基础，就有了农作物的收获，农作物收获后，先民归家收藏以备后食及再次种植的缘故，所以《归藏》以坤为首，说明了先民的生活从傍山而居的狩猎时代变革到了临地而居的农耕时代，说明了先民开始重视土地，利用土地了。
而《周易》以乾为首，乾为天，天上有日、月（其实'易'字拆开即为日、月二字）往来交替，又有天象的春、夏、秋、冬四季循环易节变换，周而复始无穷期，故名为《周易》，说明了先民开始重视和利用日、月等天象及自然规律了。一说《周易》之名，是因为文王对八卦以及六十四卦地重新演化、排序，且成书于西周初期之故，但我个人认为前者的理由较为充分。
《连山》和《归藏》已经失传了，而《周易》因首卦为乾为天，天是主宰地以及地上的万事万物的，这象征着集权和统一，在当时非常符合周天子一统天下的社会现状，所以周王朝对《周易》非常重视，视其为巩固统治之典、教化万民之书，所以《周易》在当时就得以发扬、流传。后世的皇帝亦皆称自己为天子，这与《周易》首卦的乾为天的含义是一致的，所以《周易》得以世代相传并广为统治阶级所重视。而《连山》和《归藏》因与社会现状不符，又得不到统治阶级重视，遂渐渐失传......
至于理象训诫治教系统是指通过研究或者说遵从《周易》的卦画、卦爻辞系统中的义、理、象、数等，而得到警示、训诫以趋吉避凶、趋利避害，乃至治教天下。故《系辞传》如此评价《周易》：'以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。'
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