卷一第二章第四节：《易经》体系之构成

第四节   《易经》体系之构成

一、《易经》以'阴阳学说'为其体系的构建基石

  '阴、阳'的概念源于古代先民的自然观，先民们观察到事物都有两面性，观察到既对立又统一的自然现象如：天地、日月、昼夜、水火、寒暑、男女、奇偶、动静、生死、消长、内外等，以哲学及辩证的思想加以认知和总结而归纳出了'阴、阳'的概念。

  北宋大儒、理学开山鼻祖周敦颐在其《太极图说》中云：'无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。是故易有太极，是生两仪（阴阳），二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。'《黄帝内经》亦云：'阴阳者、天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。'而《易经》中无不渗透着阴阳之对立又统一的概念，比如：乾为天与坤为地、乾为阳与坤为阴、乾为动与坤为静、离为日与坎为月、离为火与坎为水、离为暑与坎为寒等等。

二、《易经》以'五行学说'为其体系的构建框架

  '五行学说'的概念源于古代先民的物质观，先民们观察到万物皆可归结为由五种物质元素构成，这五种物质元素之间是有着或相生或相克的规律的，且周而复始、循环运行，顺行则治、逆行则乱，遂总结出'五行的概念'。

  五行即：'水、火、木、金、土'，五行之间相生、相克的关系为：水生木生火生土生金生水，相生就是包容、支持、合作、促进等等；水克火克金克木克土克水，相克就是对立、抑制、排斥、损害等等。另外五行与阴阳也有着密切的关系，阴与阳之间也存在着五种状态，即阴消阳长（属于五行之木）、阳消阴长（属于五行之金）、阳极（属于五行之火）、阴极（属于五行之水）、阴阳平衡（属于五行之土）。

  八卦乾天、坤地、震雷、巽风、坎水、离火、艮山、兑泽里并没有五行中的'金'元素，所以八卦的出现时间肯定要比五行出现的早，但我们在《易经》经文中随处可见和五行有关的表述，所以研究《易经》时，五行学说和阴阳学说是同样重要的，这两种学说本身也是密不可分的。

三、《易经》以'四重世界'为其体系的认知基础

  '四重世界'的概念源于孔子云：'一世二世为地易，三世四世为人易，五世六世为天易，游魂归魂为鬼易。'此说后被汉代易学家京房总结为《易经》中包含'天、地、人、鬼'四重世界，我们从经文中可见一斑。如《乾为天》卦象辞：'天行健。君子以自强不息。'这句包含了对天、人的看法以及行为准则等；又如《坤为地》卦象辞：'地势坤。君子以厚德载物。'这句包含了对地、人的看法以及行为准则等；又如《泽水困》九五爻辞：'劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。'何为祭祀？祭祀谁？清经学家孙诒让在其《周礼正义》中云：'天神为祀，地祇为祭，人鬼为亨。'即此句包含了当时社会人们对天、地、神的尊崇敬仰、顶礼膜拜；又如《巽为风》九二爻辞'巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。'此句'史巫'为通鬼神之人；又如《火泽睽》卦上九爻辞：'睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。'此句含'鬼'，而此鬼说取自《火泽睽》卦上互卦（六个爻中间的四个爻分上下各三爻，而组成互卦）坎为鬼，即爻辞的编配不是随便编的，是根据事件及卦象编配的。

  由此可见，《易经》那个时代，人们所认知的世界具有四重性，一曰天界，即万物之主宰，此外还有日、月、星、辰、风、雷、雨、电等天象皆归于天界；二曰地界，即土生万物，此外还有江、河、湖、泽、山、岳、丘、陵等皆归于地界；三曰人界；四曰鬼神界，人死后或成神仙、或成鬼魂。其实这'四重世界'的由来主要是因为当时社会人们的认知水平有限的缘故，对人类自己不能掌控、支配的，以及那些无形的东东解释不了，而主观地认为这些东东是与人界生活有着很大差异化的缘故。在这四重世界里，人们敬天畏地惧鬼神，而把人类自己的力量看得最为渺小，以至于这种世界观也影响到了《易经》的内容。

  《易经》中代表人界的三爻、四爻的爻辞往往是多惧或者多凶的，总之是情况不妙；而代表天界的五爻、上爻的爻辞是多吉的，上爻爻辞虽吉凶参半，但五爻爻辞基本都是吉利的；而代表地界的初爻、二爻也是多吉的，初爻爻辞虽吉凶参半，但二爻爻辞是吉远多于凶的；比如：初爻爻辞吉的约20条；二爻爻辞吉的约34条；三爻爻辞吉的约10条；四爻爻辞吉的约25条；五爻爻辞吉的约40条；六爻爻辞吉的约24条。由此可见，人界之人，要趋吉避凶、趋利避害，就需要尊崇天界、地界之提示、之原则来规范自己的行为准则以及道德标准。所以《易经》中有不少卜筮的内容就不奇怪了，这也是因为当时人们的利益需求所致，人们希望通过祭拜天地鬼神来祈求福祉、祈求保佑、祈求平安、祈求预知所关心之事的吉凶成败和趋势结果，所以卜筮并不是当时人们的目的，而只是与天地鬼神来沟通的一种手段、一种媒介而已，其最终的目的是希望获得提示、警示和趋吉避凶、趋利避害之法，这也佐证了《易经》并不是卜筮之书之说。

四、《易经》以'占卜筮辞'为其体系的表述媒介

  《易经》中很多卦辞和爻辞的编配素材是源自'占卜筮辞'的，是从商、周时期大量的占卜筮辞中挑选、整理出来的，这一点在《周礼》中有详细的记载，而且在《易经》中也是可以找到一些根据的，比如爻辞中的人称是统一的，我们知道大量的占筮事例不可能是一人所占筮的，所以人称不会是一致的，这说明了占卜筮辞是经过整理而统一记录下来的。现代很多学者认为卦辞、爻辞并非文王一人所作，而是众多人的心得总结和智慧结晶，这是有根据的，但这里我就不作学术讨论和详述了。

  之所以很多卦辞和爻辞的素材是源自'占卜筮辞'，这也是由当时的社会环境、人文环境和历史背景所决定的。当时人们对大自然、对科学、对人类自身等的认知水平是很有限的，所以希望通过占筮来预先知道事情的吉凶成败和趋势结果，和找到趋吉避凶、趋利避害之法，所以那个时代占筮盛行。

  《周礼》中记载了周代人们占筮的一些内容，上至国家大事，下至生活琐事都有占筮的记载，归纳起来主要是八类：天象、征战、灾异、谋议、疾病、事之成败、往来与否，与人以物。而在《易经》中，卦辞、爻辞涉及到了更具体的占筮事项和占筮人物，比如，占筮事项涉及：国运、祭祀、战争、行旅、家庭、婚姻、孕产、教育、疾病、饮食、渔猎、畜牧、农耕、刑罚、讼狱等方面；占筮人物涉及：君王、公侯、大夫、官吏、君子、小人、文人、武人、鬼神、女人、小孩等。这说明了《易经》主要是以占卜筮辞为其表述媒介或者说表述语言。

  虽然，《易经》中有大量的占卜筮辞，但我们可以从不同角度来学习和研究占卜筮辞，一方面既可以从占卜筮辞所涉及的内容着手研究商、周时期的天文、地理、宗教、历史、文化、经济、战事等；另一方面也可以从哲学、辩证、唯物的角度来剖析其所蕴含的思想内容，以及当时社会的意识形态。

  近现代学者对此研究开先河者首推著名史学家郭沫若先生，他有一篇研究《易经》的心得文章（收录在《郭沫若全集》历史卷一中），文章中他从上古时代、殷商时代，西周初期时的社会生产、阶级结构、国家制度、人文风俗和精神世界等方面，分析了《易经》卦辞、爻辞所涉及的内容，并归结为三类：'一是生活的基础，包括渔猎、畜牧、耕种、商旅（交通）、工艺（器用）五项；二是社会的阶级，包括家族关系、政治组织、行政事项、社会阶级四项；三是精神的生产，包括宗教、艺术、思想三项。'郭沫若先生从占卜筮辞中所涉及的凌乱而不成体系的经济、政治、社会、文化、战争、神论、辩证、伦理、自然、生产等多个方面挖掘出了《易经》卦辞、爻辞所蕴含的更深层次的内容，为《易经》的研究和解读开启了新的方向，为《易经》再添光辉，他的这一研究方向非常值得吾辈更深入地学习、研究、继承、发扬、光大！！！

五、卦辞、爻辞的其他几个作用

  一是纪事，主要是记录古代和当时社会的事件和故事。比如《雷泽归妹》卦六五爻辞记录了'帝乙归妹'的故事；再比如《水火既济》卦九三爻辞和《火水未济》卦九四爻辞都记录了'高宗伐鬼方'的故事。

  二是记录占筮经验，以指示吉凶。我们在卦辞、爻辞中多有见'元亨、亨、小亨、吉、元吉、征吉、终吉、无咎、往无咎、利见侯、利用狱、利见大人、凶、贞凶'等字样，这就是当时人们对占筮的经验总结，是告诉占筮之人在占得某卦之后，事情到底是吉还是凶，哪方面吉、哪方面凶，做什么吉、做什么凶等等。

  三是取象，即用某一种事物来象征人事，以指示吉凶。比如《风山渐》卦初六爻辞：'鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。'这是说大雁飞近水边有危险，用此来提示，如果小孩子（小子）在水边玩，那么就会有落水的危险（厉），还好大人发现了，喝斥（有言）了孩子远离水边，所以没有灾祸（无咎）。

  四是提示做事的方式方法，以指示吉凶。比如《乾为天》卦九三爻辞：'君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。'前两句是提示该怎么做，如果做了那么就是后一句的结果没有灾祸（无咎）。