当人们走进历史博物馆，进入商周的文物陈列室，就很容易被那些青铜艺术散发的远古神秘所感染。
尤其是，青铜器上那些纹饰或铭文，像那古老的图腾一般，凝固着远古多少人敬畏与信仰的记忆。
青铜艺术，在商代晚期至西周初期的发展最为鼎盛。
它不仅体现了商周时期的精神文化与制度文化，更多的是它以自身独特的美学特质，呈现出那种予人“拨尔而怒”的审美风尚。
作为礼器，青铜也真正从原始契合着炎黄子孙“藏礼于器，寓教于艺”的美学追求，这是华夏特有的物质文化与精髓。
如今，青铜，这一古老的艺术，已经逐渐淡化了宗教的色彩，但是这些器皿上镌刻的图饰与文字，却依然充满了震撼灵魂的庄严与格调。
可惜，如甲骨文般艰涩，人们似乎对这一国之重器的认识并不算太清晰。
西周早期 青铜兽面纹爵杯
北京文津阁2017秋季拍卖
这件青铜兽面纹爵杯，是文津阁2017秋季拍卖的拍品之一，年代拍卖行定为西周早期。此爵杯器虽不大，但显隽秀，而且工艺非常精湛，具足肃穆之美，包浆自然，又保存完好，显然是一件不可多得的大开门珍品。
在整理资料之余，同古堂小编，有个意外的惊喜收获！
该爵杯为少见的满工技法，分两个层次而成，口、流处填满云雷纹地，腹部饕餮纹，两侧装饰兽面纹。
爵杯立柱上，并非图案纹饰，而是铭文：父乙。爵杯把手“鋬”内纹饰，是族徽。
铭文“父乙”，前为亲属称谓，后加天干字号，即祭祀对象的辈分和日名，这是商代彝器的特点。如“王飨酒，尹光逦，唯各，赏贝，用作父丁彝。唯王征邢方。”（逦方鼎）等等，这样的例子很多，枚不胜举，远别于西周春秋时代的铭文称谓。
所以，这件爵杯的年代应该比西周更早，同古堂小编以为应该定代为商晚期。
查阅由中国社会科学院考古研究所1985年编著的《殷墟青铜器》一书，我们有了更加深入的发现。
书中这件“庚豕爵”与文津阁的拍品，基本是一致的，区别在于族徽不同而已。
这个时候，我们已经可以断定这件拍品的确切年代为商晚期，名字为“庚豕父乙爵”。
青铜器上的族徽，被称为“文字画”或“图画文字”，这些“象形字”被认为是早期汉字的古体遗留。如果说甲骨文是商周时期的“现代文字”，那么族徽铭文，对于他们来说，便是“古文”。这是甲骨文之前创立的一种原始图形书写方式。
这件庚豕父乙爵，其中的“豕”，甲骨文字形，释义：猪。
根据徐江伟的一些研究，我们得知很多青铜礼器上的铭文和族徽，都有“猪”崇拜，甚至“以猪为父”。所以红山玉猪龙与华夏文明的起源应该是有密切联系的。当然了，“猪”崇拜，指的是山上凶猛的野猪，而非圈养的家猪。
这些族徽旁边都有“十”字符。“十”字符在远古时代是一个神圣的符号，代表着王权、征服与胜利。早在仰韶时代，就已经大量出现在陶器上。
商代猪父族徽：父豕癸；父豕辛；父豕
从上图这些族徽，我们也可以得知，在殷商时期，“父”与“豕”等同。
这些族徽有“庚豕父乙”字样，其中，猪都作猴蹲之状，说明它是豕猴结合。
这图为典型象形字，但要注意，前者不是人在喂猪，而是在虔诚跪拜自己的祖先。后者也不是猪在石槽中吃食，此乃人之“口”，有此“口”意为在用口祷告祖先，猪能听到子孙们的祝祷。
以祷告“豕”开篇的金文
铭文分别是“大豕”；“辛豕王”；“已豕王”，由此可知“豕”还有帝王身份。注意“大豕”之“豕”被写成了半个“天”字，也说明“天”某种时候等同于“豕”。
我们再来看一下，文津阁这件爵杯的族徽，对比“天”字的字形演变。
对比之下，是否有似曾相识的感觉。
其实，藏语里“野猪”发音为“帕”，“天”也读作“帕”，英雄的发音为“帕度”，本义就是“大猪”，有没有发现，蒙古语称勇士为“巴图”，发音与“帕度”，也是一样的。
行笔至此，普及一个小知识，有些人可能会奇怪，爵杯流上为何会有两个爵柱。
这是因为中华酒文化博大精深，到了殷商晚期，很多贵族开始酗酒。于是，有心人将爵柱制成礼器型式，好酒之人，若是要大口豪饮，不得不需要仰颈伸腰，才能一饮而尽，如果不这样，爵柱就会插到双眼。如此一来，很多人觉得不方便，就不会继续贪杯了。
文津阁【中国书画与文房雅玩】专场内，还有一件重器，商晚期青
联系客服
