几种概念法和相续密集
主讲：JK
世尊、远离尘垢、断尽无明烦恼的阿罗汉, 自证成正等正觉,我礼敬佛陀、世尊。
法, 世尊已善妙及详尽解说，我礼敬法。
世尊之追随者, 良好修行于道的僧伽,我礼敬僧伽。 （念诵三遍）
1、四种境色，是哪四种？
颜色、声音、气味、味道。
2、“境色”的“境”是啥意思？这四种法为何叫做“境色”？
境是对象的意思，因为这四种色法是前五识认知的对象，所以叫做“境色”。
3、颜色的特性是什么？
撞击眼净色。
4、颜色的作用是什么？
颜色的作用，就是它可以作为眼识的认识对象。
5、 颜色生起的近因是什么？
是“同一粒色聚中的四大种”。因为别的色聚里的四大种，是不能生起这粒色聚里的颜色的。
6、声音的特性、作用、近因是什么？
特性：撞击耳净色，作用：作为耳识的对境，近因：同一粒色聚里的四大种。
7、气味和味道的特性是什么？
气味的特性是撞击鼻净色，味道的特性是撞击舌净色。
8、什么是真实法（究竟法）？
不必凭借概念，能够被直接认识的法，就叫作真实法，因为它不是观念的产物，是真实的存在。
真实法的另一个特征就是不可再分。究竟的色法不可在空间上再分，究竟的心法不可在时间上再分。
9、什么是概念法？
没有自相的，不能被直接认识，必须借助概念才能对它发生认识的法，就是概念法。它纯粹是观念中的存在，不是真实之物。
我说出几种事物，你们来判断，哪些是概念法，哪些是真实法？
1山岳、2声音、3房屋、4信心所、5无明、6中国、7水大。
概念法:山岳、房屋、中国。
真实法:声音、信心所、无明、水大。
究竟法有四种：心、心所、色、涅槃。由于“无明”是五十二种心所法之一，五十二种心所法都是真实法，所以，“无明”是真实法。
有十八种色法是真实法，声音是其中之一；
信心所是五十二种心所之一，也是真实法；
水大是十八种真实色之一，是真实法；
山岳、房屋、中国，它们都是一种概念而已。
10、概念法和真实法，二者哪个是有自相的法？哪个是没有自相的法？
真实法是有自相的法，概念法是无自相的法。
11、“形状”是真实法还是概念法？
概念法。
圆形、方形、体型，都是一种错觉，是概念法，在对真实法的观察中我们是看不到这些形状的。
12、“凡是组合之物都是一种概念法”，这样说对吗？理由是什么？
对。概念法是可以被分割、分析的法，组合之物可以被分割、分析，所以组合之物是一种概念法。
说颜色是由四大组合起来的，对吗？
不对。
十八种真实色里，有哪种是组合之物吗？如果，颜色是由四大组合而成的，那么，十八种真实色里，在四大之外还有一个颜色存在吗？如果，四大之外没有一个颜色存在，那么颜色还能是真实法吗？
不能。
所以，颜色不是由四大组合而成的，它是四大之外的独立存在。四大只是生起颜色的一种主要原因而已。
如果，颜色是四大组合而成的，而颜色又可以是真实法，那么，我们也可以说，人是由五蕴组合而成的，人也是真实法。
所以一定要记住，凡是组合之物，都是概念法，真实法是不能被分割为各个部分的。
有些人说只有四大是真实色，其它色法都是四大组合而成，这是一种谬说，要注意哈，别受他们误导。
13、自我的三个定义：常、一、主宰。这里的“一”是什么意思？
这里的“一”，就是指不可分割。
或者说，“自我”不能是一种组合之物，“自我”不能分割成多个部分，因为不能有“两个自我”。但是，由于“自我”是建立在身心五蕴上的，所以，“自我”是否是存在之物呢？
不是。
“主宰”是啥意思？能用自己的话说说吗？也可以举例说明。“自我”为何有“主宰”这个定义？
“自我”必须是想怎样就能怎样的东西。“自我”不可能喜欢有苦、有病、有死。“想怎样就怎样”，就是“主宰”。由于，五蕴身心会病、会死、会苦，所以，五蕴上其实是没有一个“主宰的自我”的，自我不会让苦发生，没有人会喜欢苦，喜欢病，喜欢死，对不对？
是的。
上节课我们学习了形状概念和组合概念，这节课在学习几种概念：
3、时间概念：时间是在心法和色法的生灭、运动上建立的概念。
时间是一种概念法，不是真实的存在，为什么这样说呢？比如说“一日”，什么是“一日”或“一天”呢？自然界里有这个东西吗？自然界里是没有这个东西的，所谓的一日或一天，是指地球转动一周的周期而已，再比如“一年”，自然界里没有“一年”这个东西，自然界里，地球绕太阳转一周，我们在这个现象上建立了一个概念，叫做“一年”。
再比如，“一刹那”，自然界里没有“一刹那”这个现象，心法从生起到消灭的过程，我们建立了一个概念叫做“一刹那”，所以，时间是在事物的生灭、运动上建立的一种概念而已，是一种概念法。
时间概念：时间是在心法和色法的生灭、运动上建立的概念。
心法是真实法，但是我们把心法从生到灭的过程叫做“一刹那”，“一刹那”就是概念法了。
再比如，过去、现在、未来。当一个现象正在发生的时候，我们叫做“现在”，在它没发生之前，我们叫做“过去”，在这个现象消失之后，我们叫作“未来”。这三者完全是基于真实存在的心法和色法建立的概念而已。离开心法和色法，我们找不到一种事物叫做“过去、现在、未来”。
所以，时间是一种概念法，我们在自然界找不到一种现象叫作时间。
在圣者的智慧对真实法的观察中，也看不到一种事物叫作时间，这就是“时间概念”。
4、方位概念：东南西北上下是根据一定的参照物而建立的，没有绝对的方位。
比如，对于下面的事物而言，此事物就位于“上”；对于上面的事物而言，此事物就位于“下”，所以方位是一种概念法。
大家看下这段话：自然界里有没有一种现象叫做“左面”呢？
没有。
你们可以思考一下，假设现在我和小明并排站在一起，小明在我的左面，那么，我们说“小明在左面”，假设，此时小红在小明的左面，那相对于小红来说，就只能说“小明在右面”了，所以，“左面”不是自然界里的真实之法，它是相对的一种概念而已。
比如，同一个人，参照物不同，就既可以是左面又可以是右面，这就说明了方位是虚妄的符号标签而已。
“东方”是概念法还是真实法？
概念法。
我们说，中国在美国的东方，但是，对于日本来说，中国在日本的西方。所以，东方也只是一种概念而已，它不是一种真实的现象。
东、南、西、北、上、下、左、右，都是如此。这就是“方位概念”。
时间是虚妄的概念，方位也是虚妄的概念，形状也是虚妄的概念。
在用智慧对五蕴观察的时候，到了一定程度，这些概念法都会消失而看不到。看到的只有心法和色法的生灭。
5、人的概念：也叫做各自概念。
比如“自我”、杰克、小明。“人”是在真实法上假想出来的事物，是一种概念法。“人、有情”是一种概念法，不是真实法。
佛法的核心就是缘起无我嘛，无我，所以“我”是概念法。
最后一个：
6、相的概念：也叫做禅相概念。在禅修中看到的风景、人物、几何图像等等，这是心里显现的影像，叫做禅相，它们是一种概念法。
你们可以看一下，打坐的时候，闭着眼睛，有时可以看到一些外地的风景，很美丽，像是用眼睛看到的一样，还有时可以看到一些人，栩栩如生，真的一样，这些都是心制造的幻觉而已，幻觉的本质是什么？幻觉的本质是一种概念。“幻觉的本质是一种概念”，这句话能理解吗？
幻觉中可以看到颜色，听到声音，但是那时看到的颜色、听到的声音，并不是真实法，是心制造的符号而已，这和平时借助眼净色看到的颜色，借助耳净色听到的声音是不一样的。
幻觉、梦境、禅相当中，看到的颜色、听到的声音，不是外界有真实的颜色、声音刺激了你的眼净色、耳净色之后，然后你的心直接认识了那作为真实法的颜色、声音，此时，自然界里并不存在你看到、听到的那个颜色、声音，那不过是意识自己制造的符号而已，这符号似乎也可以以颜色、声音的形式出现，但就其本质而言只是符号而已。在智慧中，它们就会显露出本来面目。
甚至，在禅修中，有时会看到一些平时看不到的色法的形状，以几何图形的状态显现，这个不是坏事，但是这个并不代表你的观智生起了。心专注了，有时就会看到一些色法的形状，看到就看到了，啥也不代表，别执着和贪图它们。如果认为看到这些东西，就代表观智生起了，那就是走了歧路了，因为它们其实也是一种概念而已，这就是“禅相概念”。
好，我们对几种概念法的介绍就到这里，接下来我们学习三种密集：
我们凡夫看到的世界，山川河流，房舍车马，甚至身体，都是虚妄的显现，我们凡夫都生活在概念法的世界里。但是，我们却不知道这些山川河流、身体、房屋是虚妄的概念法。相反，我们却把它们当成是真实的存在。比如，现在我们已经深入学习了概念法和真实法的区别，我们已经知道了身体是概念法，房屋是概念法，都不是真实的，但是，我们依然对它们有着非常牢固的执着，对不对？
对。
也就是说，我们内心其实还是认为身体是真实法，房屋是真实法，别人打你一顿你一定会极度愤怒，城管来强拆你家房子而且一分钱不给，你一定会跟他们拼命。
问题在于：我们对身体、房屋这些概念法的执着、错觉是从哪里来的呢？
了解这个问题的答案，就要学习三种密集：
色法有三种密集：相续密集、组合密集、作用密集。
心法比色法多一种密集，叫做“所缘密集”。
我们就讲色法和心法的这三种密集，看看我们的错觉和执着到底是凭借什么生起的。
一、相续密集
什么是“相续密集”呢？谁能说说，“相续”是啥意思？你们平常看到这个词，是怎么理解的？
实际上，无论是佛教还是哲学，很多表述都离不开“时间和空间”两个方面。
相续，就是指前后的次第关系，属于时间方面的。组合，就是指空间上的并列关系，属于空间方面的。
那什么叫作“相续密集”呢？
比如说，一个色法，一个究竟色，就说一个地大吧，一个地大存在的时间是多长呢？谁知道？一个心法存在的时间是多长？
一个心法存在的时间，就是指这个心法从生起到消失的时间，就是“一个刹那”。极短的时间，那么，一个心法存在的时间是一刹那。几万分之一或者几十万分之一秒的样子。
一个色法存在的时间是多少呢？
心法存在的时间是一刹那，色法存在的时间是心法的十七倍，是17个刹那。也就是说，一个色法从生起到消失的时间里，已经有17个心法生起和消失了。
虽然色法存在是17个刹那，有时为了表达方便，也粗略的说心法色法都存在一个刹那，因为17个刹那也实在是太短了，对我们凡夫来说，简直跟一个刹那没啥区别。为了表达方便，我们暂时说色法也是一个刹那，总之就是一个极短的时间，几万、几十万分之一秒的时间。
那么好了，一个地大生起了，然后消失了，用了一个刹那的时间，极快，之后呢？
另一个地大生起了，一个刹那后消失了，一秒钟之内，就有几万、几十万个地大次第的生灭过去了，这就是“地大的相续”，能看懂这个词吧？
能。
举个例子：现在，我们握住杯子，感受杯子的坚硬。我们感受到，“坚硬”持续的存在了十秒、二十秒，或者更久，我们会认为，“坚硬”是一直不变的存在于那里的，对不对？
对。
我们感觉到的不仅是“坚硬”，一直不变的存在于那里；而且，面前的可乐瓶盖的“红色”也是一直不变的存在于那里的。我们会认为，那个“红色”是恒常的存在，那个“坚硬”是恒常的存在。
为什么我们会有这种错觉呢？
就是因为，“坚硬”的生灭太快了，太迅速了，几十万个“坚硬”次第的生灭，由于前后两个坚硬之间的生灭太快，我们无法认知到它们二者的间隔，所以，我们就会错误认为，这几十万个次第生起的“坚硬”是同一个事物，几百万个次第生起的“坚硬”或“红色”是同一个事物，于是，我们就看到那个坚硬存在了十秒钟，那个红色存在了十秒钟，这就叫做“相续密集”。
密集，就是指每个色法生灭的速度极其快速；相续，就是前后次第生起的色法。这就是色法的“相续密集”。简单的说，“色法的相续密集”，就是指：色法的次第生灭是极其快速的，这是我们错觉的一个来源。
我们之所以认为红色是恒常的，就是因为红色的“相续密集”，我们之所以认为坚硬是恒常的，就是因为坚硬的“相续密集”。我们要想看到刹那生灭的真相，就得用观智破除色法的这种相续密集。所以，我们修习内观，定力增长，发生观智，能够看到色法的生灭的时候，“色法是恒常”的这种执着就会开始被打破，这就是色法的“相续密集”。
提问：为何一个事物消失后会不再生起？
回答：它灭了不再生起，是因为这个事物的“缘”没了；
这个事物灭了还会再生，是因为这个事物的“缘”令它持续的（相续的）生起，相续就是持续。
提个问题：前刹那的红色，和次第第二个刹那的红色，是一个东西还是两个东西？
两个东西。
那么，有没有一个东西，从前一刹那的色法贯穿到后一刹那的色法当中去？
没有。
所以，《智慧之树，不返之流》里对于“无我”的解释只有三个字：一刹那。
没有一个自我，从前刹那的色法贯穿到后刹那的色法当中去；
没有一个自我，从前刹那的心法贯穿到后刹那的心法当中去。
愿以此功德，永离诸愚人，随彼善知识，得证般涅槃。（念诵三遍）
