鸿渐于陆，其羽可用为仪。
茶的发现者陆羽是个谜一般的人物。
他是弃儿，无人知其父母是谁。在佛家文化熏陶下长大，又不肯剃度出家，反而对入世充满向往。
其相貌丑陋不堪，说话结结巴巴，却在戏台上表演出众，被贵人赏识。饱读诗书后，又不肯做官，最后隐居山野，专心事茶。
别人的名字是父母取的，陆羽的名字是自己取的；别人是用嘴巴和文字谈儒释道，陆羽是亲身去体验儒释道所阐释的人生哲学；别人是因为失意失志才在山水间寻找寄托，陆羽却是因骨子里热爱山水而四处游历；别人拿茶当药用，陆羽却从茶中发现了与人相通的精神……
不知当陆羽在其自传《陆文学自传》中写下“字鸿渐，不知何许人。有仲宣、孟阳之貌陋；相如、子云之口吃”时，是怀着怎样的心情？
“认识你自己”是西方哲学的源头，陆羽穷其一生是不是也为了认识自己？他对茶的兴趣，是不是出自于对自身不可预测的命运的另一种观照？或者说，当他宣称发现了茶的秘密之后，其实也完成了对自己生命的探究？
研习《易经》后，陆羽为自己占得渐卦，卦辞云：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。吉。”渐卦为异卦相叠，艮下巽上，上卦巽为木，下卦艮为山。卦象为木植长于山上，不断生长。渐，即渐进。鸿雁由海上飞来，先后栖息于滩头、岩石、陆地、树木、山陵、山头，以次而进，渐至高位，最后丰满。到了上九已是“夫无累于物，则其进退之际，雍容而可观矣”。
鸿渐这个名字许多人不会陌生，钱钟书流传甚广的《围城》一书中的主人公就是这个名字。中国历史上自陆羽之后，也有不少人用鸿渐这个名字，都蕴含着深意与期望。金庸的“降龙十八掌”就有“鸿渐于陆”一招，要义就是不管有多少外力影响，都能化被动为主动。
了解到这些，就不难理解陆羽为何自定姓为“陆”，取名为“羽”，辅以“鸿渐”为字了。他就像大雁忽然从海上而来，寻找那个可以栖息的地方。而他找到的植物，就是茶树。来无影，去有踪，是一种秘而不宣的情怀。
而他的寻找，是从反叛自己的成长地开始的。在陆羽小的时候，由寺庙的老师教他读书写字，有一天陆羽发问：“释氏弟子，生无兄弟，死无后嗣。儒家说不孝有三，无后为大。出家人能称有孝吗？”还说了大逆不道的话：“羽将授孔圣之文。”这可激怒了住持，陆羽遭到了惩罚，被派去“扫寺地，结僧厕，践泥污墙，负瓦施屋，牧牛一百二十蹄”。但陆羽并不因此就放弃了心中的疑问，他无纸学字，以竹划牛背为书，偶得张衡《南都赋》，虽不识其字，却危坐展卷，念念有词。师傅知道后，担心外典会影响佛家经典的权威，就把陆羽禁闭在寺中，令其芟剪卉莽，还派年长者管束。
转眼陆羽长成少年，12岁时，陆羽选择在一个月黑风高的夜晚逃离寺庙。后来混迹于戏班子，开始了优伶的生涯。
茶经
这是一个奇特的选择，对于无父无母、无牵无挂的人，寺庙应是一个绝佳的落脚地，而孤儿陆羽却舍弃寺庙，选择做可以扮演不同人物的戏子，从单一向多彩过渡，并在编写笑话和舞台表演上展示出了自己惊人的才华，因此得到竟陵太守李齐物的赏识。
天宝五年，李齐物把陆羽推荐给隐士邹夫子为徒，陆羽的人生再次由闹转静。系统学习了六年后，陆羽于公元752年（天宝十一年）别师出山。之后陆羽与竟陵司马催国辅相识相知，开始了他一生的品茶鉴水生涯。
公元756年（天宝十五年），陆羽出游巴山峡川，沿途考察茶事。一路上，他逢山驻马采茶，遇泉下鞍品水，所到之处，都关茶水之事。
陆羽品水的本领，张又新在《煎茶水记》里有记载。陆羽把天下水分为20等，有“楚水第一，晋水最下”的论断。而其品鉴功夫，更是令人绝倒。李季卿一直仰慕陆羽，便到扬州去拜访他。李季卿带来南零水供陆羽泡茶，陆羽经过一番鉴别后说，这个水是江水没有错，但绝不是南零水，看起来像是岸边的水。开始打水的侍从还坚持说是自己亲手打的，在陆羽注水入盆比较之后，侍从才承认，从南零打的水靠岸时已经倒泻了一半，于是从岸边打了水加进去。陆羽的神鉴本领令李季卿一行莫不骇愕，又深深折服。
陆羽自己做过一首诗明志：“不羡黄金罍，不羡白玉杯；不羡朝入省，不羡暮入台；千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。”陆羽曾被皇帝诏拜为太子文学，又徙太常寺大祝，但他并没有就职。“月色寒潮入剡溪，青猿叫断绿林西。昔人已逐东流去，空见年年江草齐。”带着对山水的情怀，公元760年，陆羽从栖霞山麓来到苕溪隐居，专注《茶经》创作。
诗僧皎然有诗作《寻陆鸿渐不遇》：“移家虽带郭，野径入桑麻。近种篱边菊，秋来未著花。扣门无犬吠，欲去问西家。报道山中去，归时每日斜。”虽未见陆羽，但陆羽高蹈尘外的隐士形象已全然被刻画出来。当时的陆羽常身披纱巾短褐，脚着麻鞋，独行野中，深入农家，采茶觅泉，评茶品水，每日都到太阳西下，方才归家。
这个时候的陆羽，已经是鸿雁有归处。他终于找到了属于自己的山水茶。按照道家的意思，羽化本身就是得道的象征。
联系客服
