读史记封禅书

封禅是个好事情，谁都想搞一搞。

 

司马迁在《史记·封禅书》里，早说得清楚，“自古受命帝王，曷尝不封禅”？

 

这是能够产生重大政治影响，具有深刻政治象征意义的东西。

 

史公善谑，曰“盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也”。

 

什么意思？

 

就是说，封禅这么好的事情，只有条件不具备而硬干的，没有时机成熟了却又不敢干的。

 

前一阵子，听说央视在“春晚”中也搞了个“封禅”，好像还引发了一些争议。

 

有人就批，说他们不专业，搞得不伦不类，莫名其妙。

 

这就冤枉了有关部门。

 

因为封禅这事，从历史上看，没什么专业不专业的，只要旗帜高举，基本属于怎么搞怎么好。

 

更早些时候，就不说了，至少那年秦始皇想搞封禅时，具体该怎么封，怎么禅，就已经说不清楚了。

 

原因很简单，就是多年不搞了，都忘了。

 

当年孔夫子叹息，三年不为礼，礼必废，三年不为乐，乐必坏，说的就是这个情况。

 

幸而始皇帝大度，说这是大事，我们不搞一言堂，最好都能参与一下，群策群力，也是个和衷共济、高度认同的意思。

 

毕竟是给天下人看的。

 

于是，有关部门就组织理论界开会，直接公车拉到泰山脚下，管吃管住，研究到底该怎么封禅。

 

这么大的事，不能露怯。

 

要周到稳妥，万无一失。

 

否则，不利国体观瞻，有害今上君德，依律，要治罪的。

 

讨论很激烈。

 

有的说，该这么搞。有的说，该那么搞。有的说，搞什么搞？要这样搞！

 

理论界内部，尤以儒者们最为兴头。

 

他们都自诩搞仪式的专家，不但同其他学派商榷大体，而且还死抠细节。

 

有的儒者说，陛下的车驾上山时，不能伤了山上的土石草木，所以要用某种草结绳，小心告祭了，再细细地裹住车轮。

 

这样才有德，有诚意云云。

 

如是种种。

 

最后，把秦始皇搞烦了。

 

始皇帝把报上来的那些材料一扔，大骂他妈的理论界就这个水平？

 

他不愧是雄才大略，千古一帝，索性就把这一批理论界给解散了，挥手就调了一些兵，“遂除车道”，从容登临泰山之巅。

 

也不纠结仪式的程序和细节了。

 

就用从前秦国祭祀的一些办法来搞。

 

始皇帝还特意指示说，封禅是个政治工程，不要搞成什么学术问题，我们又不是靠“本本主义”打天下的。

 

这是自信。

 

理论界听得呆了，一个个都怏怏。

 

有些儒者还开始妄议，背地里嘲讽皇帝“不师古”，瞎几把搞。

 

还有人说秦始皇是弄了个假封禅。

 

始皇帝一笑，没动手，让他们先说，多暴露自己，过一阵子再收紧，该焚焚，该坑坑。

 

这都是历史的教训。

 

始皇帝说了大实话，封禅不是一个学术问题，纠缠于礼的细节，就可笑了。

 

所以说，伟大的领袖，都是一样的，不伟大的领袖，各有其不伟大的原因。

 

在封禅这类问题上，深得始皇帝之义的，还是“意豁如也”的刘邦。

 

那年，革命还没最后成功，事实上，是刚打了败仗，退回关中根据地修整。

 

军心不稳，群众观望，刘邦意识到，该抓一抓意识形态和个人崇拜了。

 

于是，他也召集了个会，问理论界，“故秦时上帝祠何帝也？”

 

从前怎么搞？

 

理论界对曰，“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”

 

刘邦一笑，很感兴趣的样子，说不是有五个吗？怎么成四个了？

 

“吾闻天有五帝，而有四，何也？”

 

理论界很激动，觉得领袖正带部队打天下的时候，还能挤出时间，思考这么重大的理论问题，应该是很重视意识形态工作的。

 

于是，就一齐颂，说陛下英明，这个问题太深刻，请给理论创新一点时间，让我们好好议一议。

 

刘邦曰可。

 

于是众人就议。

 

议了半天，也没考据出那个“五帝”来。

 

他们只好惴惴地上奏，说臣等愚蠢，“莫知其说”。

 

刘邦哈哈大笑，说那老子心里就有数了。

 

於是高祖曰，“吾知之矣，乃待我而具五也。”

 

“五帝”就是白青黄赤加上我啊！

 

“乃立黑帝祠，命曰北畤。”

 

理论界会来事，立刻开始写文章论证宣传。

 

有关部门也立刻开始搞工程。

 

终于等到要堂而皇之祭这个“黑帝”时，他们兴冲冲地跪下请示，问领袖要不要亲自过去主持下仪式？

 

刘邦批示说，天下未定，反动派猖獗，群众还不幸福，朕很忙，也低调，就不过去了。现场该怎么弄，不能耍老粗作风，还是要多咨询专家。

 

刘邦的意思是，从前秦皇帝留下的那批祭祀干部队伍就不错，接着用就行。

 

“悉召故秦祝官，复置太祝、太宰，如其故仪礼。”

 

这种事上讲自信，你能不服高祖吗？

 

 

 

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