人的存在具有自然、社会、精神三种属性，与之对应，人存在的也有三重需要，即包括衣食住行，生老病死等的自然存在需要，包括爱、归属、友谊、社交等的社会性的需要，包括自尊、自信、自爱、自立等的心理需要。自然存在是社会存在、精神存在的前提。
有需要就渴望得到满足，然而并非所有的需要都能得到满足，人的存在就面临着这样那样的困境，这些困境以对立的两个方面出现，当对立的双方不可调和，人生难免以悲剧收场。
《伤逝》是鲁迅先生唯一一篇以青年男女爱情为题材的小说，关于涓生和子君的爱情，按照鲁迅先生 “悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看” 的观点，二人的爱情是一出悲剧，是一出缘于生存困境的悲剧。
找到一份挚爱，长相厮守直到终老，本无可厚非。涓生或子君定如此认为， 没有失业——失去存活的经济保障，他们或许会幸福的生活下去。就涓生而言，失业是偶然发生在他的生活中的，找工作屡屡受挫也是预料之外的，子君的死一样是出乎预料的。
这一系列的偶然事件将他们的爱情逼上了绝路：子君跟父亲回家已经宣告他们爱情的落幕，而子君的死却正式宣布他们的爱情的灭亡。
可以设想，如果子君没有死，没有嫁人，他们有可能再次复合。可子君终究是死了，他们之间的爱情也只有被迫结束了。这一切，与人之自然存在的偶然性有很大关系。
肉体生命的存在是爱情得以进行的基础当涓生与子君决定同居时，二人肉体生命是存在的，也有物质基础作保证。那时，涓生还在局里上班，有一份收入，至少吃饭问题可以保证，甚至还可以买些不知名的花草，买只宠物狗，买几只饲油鸡。吃的食物也比会馆里好得多了。
这一切，在涓生看来是那样的幸福，尤其是晚上回忆往昔的时光，谈论文学或理想的日子，按涓生的话说“那是怎样的宁静而幸福的夜呵” ！
幸福时光总是短暂的，改变这一切的转折点应从涓生被局里辞退开始。面对涓生的失业，子君尽管也觉着“这算什么。哼，我们干新的。我们……”。可字里行间早已看出子君的恐慌，看出她的担忧。
拟写广告，给出版社写信，不得不把书案上的香油瓶、醋碟推开。可见涓生与子君居住环境的窘迫，要翻译书籍、写信，竟连一张书桌也没有，更别说书房了。这里隐约看见涓生所谓“新路”将是如何的艰难。
外来的打击着实振作了他们的精神，却也将他们的生存拖向困境。广告没有立即见效，翻译书也不能立即成品，而且苦于没有一个安静的环境。终于过上了“吃了筹钱，筹来吃饭，还要喂阿随，饲油鸡”的日子。
后来连吃饭问题也让涓生苦恼了，菜是冷的，分量也不够，饲油鸡也只有杀了吃掉，阿随也只有扔掉，子君的精神明显差了许多。脸上现出凄惨的神色，让涓生也觉得吃惊的神色。
当人面临生存困境的时候，总会怀疑爱情或者其他诸如理想之类的必要性。在困境中的涓生也一样，尽管他不否认先前的时光是那样的幸福，在通俗图书馆回避子君的日子，涓生开始思索了，“这才觉得大半年来，只为了爱，——盲目的爱，——而将别的人生的要义全盘忽略了。”
当面对子君的怨色，恐怖的神色，涓生终于做出了决定，在他看来是为了“免得一同灭亡”的决定，或许这样，子君就“可以无所顾虑，奋勇直前了”。
子君沉默的接受了一切，尽管想再次在涓生的眼里得到确证，或者希望涓生的挽留，不过，涓生给予子君的只是回避，离开。至此，他们已算是决定结束这份爱情了。
悲剧的是子君死了，是在离开涓生后死的。如果没有离开，或者也不至于死。但生存的困境，于涓生而言，只有子君的离开才是最合适，不过他或者没有想到子君的离开，竟成了离世。
人必先活着，爱才有所附丽追求个性解放，追求恋爱婚姻自由是五四青年个性解放思想的重要内容，也是五四式青年的标志。就这一点而言，新思想、新文化的引入，对国人的影响深远。现在，男女青年不会再经历涓生、子君的苦，为了自己的恋爱、为了自己的婚姻，不需要跟父母断绝关系，也不会受到世人的冷眼和蔑视。
导致涓生子君爱情破灭，家庭破裂，甚至死亡，主要还是经济问题，也就是保障肉体生命存在的问题，其次是子君的家庭观，再次是涓生文人式的爱情观。
涓生、子君有勇气跟父母断绝关系，有勇气和亲友绝交，有勇气面对世人的冷眼，但是，面对失去工作后，没有收入的经济难题，他们对退缩了。
涓生想到“穷则独善其身”，想要子君离开自己，甚至想到子君的死，可是又不敢直接说。组建小家庭后，子君受“男主外，女主内”思想的影响，安心做一个家庭主妇，不再看书学习，只关心油盐柴米，被涓生所厌烦。
恋爱是容易的，也是浪漫的，因为无需考虑经济的问题，甚至还可以聊聊文学艺术、聊聊哲学。结婚成家后，却非如此，许多婚姻实则败给了现实的生活。
婚后，夫妻间还能聊一聊家庭事务意外的事，像恋爱的时候一样，还能像知己一样，或许这才是现代人婚后直接面临的问题，也是急需解决的问题。
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