向晏子学勤俭

编者按：古人云：“俭，德之共也；侈，恶之大也”、“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”。勤俭节约是中国人的一种传统美德，是中华民族的优良传统。小到一个人、一个家庭，大到一个国家、整个人类，要想生存，要想发展，都离不开勤俭节约这四个字。文章从四个方面论述了如何向晏子学勤俭，有理有据，融思想性与深刻的理性思考为一体，且极具借鉴意义，倾情推荐！　

　　勤俭节约是中华民族的优良传统。两千多年前老子就提出了“崇俭”的思想，经历世代沧桑，它凝固于中华民族精神之中，成为中国人民宝贵的精神财富。春秋战国时期的晏婴（后人尊称晏子），就是以清贫节俭著称的一代名臣。

　　晏子是春秋后期重要的政治家、思想家、外交家，在齐灵公、齐庄公、齐景公三朝为相，辅政长达50余年，可谓功名卓著。但他始终过着清贫的生活，穿缁衣，吃粗粮，驾驽马，居陋室，还多次辞绝君王赐予的城邑、新宅、车马和衣裘。“以节俭力行重于齐”。孔子曾说：“晏平仲真善于同别人交往！人们同他相处越久对他就越加尊敬。”司马迁也不无赞叹道：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉”。意思是“如果晏子活到现在，我即便为他执鞭驾车，也感到十分幸福！”作为“三朝元老”的一国之相，算得上一人之下、万人之上的高官，却时时做到身体力行，处处以节俭为本，“食不重肉，妾不衣帛”，足以看出他“重于齐”的缘由了。晏子这种俭以养德、俭以立身、俭以治国的品质非常值得后世学习。

　　一、缩衣节食拒赏戒奢

　　晏子生活十分俭朴，吃的是粗茶淡饭，穿的是粗布之衣，一件裘皮大衣，居然穿了三十年，因此有些官员以此来嘲笑晏子，但是晏子却不以为然。据《晏子春秋·内篇杂下》第二十六记载：晏子虽贵为相国，吃的是粗糠米、烤鸟肉、颗盐、苔菜而已。景公听说后到晏子家吃饭，看到了晏子的饭食，说：“咳！先生家里如此贫困，我却不知道，这是我的罪过”。晏子回答说：“因为世上还有吃不饱的，能吃饱粗糠饭，就是我的第一点满足；能吃上烤鸟肉，是我的第二点满足；有盐吃，是我的第三点满足。我没有高于别人的德行，却有这些食物，您的恩赐很丰厚了，我家不贫困。”有一次，大夫梁丘据到晏子家，见他家午餐吃的是粗茶淡饭，肉食很少，于是就告诉了景公。第二天，景公便要将都昌封给晏子，晏子拒而不受，说：“有钱却不骄傲的，没听说过。贫穷却不遗憾的，我就是这样的。我贫穷却不感到遗憾，是因为把贫穷当做老师。如果封给我土地，就等于换了我的老师，老师太轻，封赏太重了，请允许多辞谢封赏”。晏子居住的房屋十分简陋，低温窄小，并且靠近市场，门外人来人去，暄闹多。齐景公曾多次为晏子调换房子，都被晏子谢绝。后来特意为他建造了新居，劝他搬进去住。但晏子还是坚持住在破旧的祖屋，而没有搬进豪华的新居。晏子一直乘坐破旧马车，有一次，他驾着劣马乘坐破车上朝。齐景公见了问为什么乘坐这么差的车马，晏子回答说能吃饱穿暖，用破车劣马对我来说已经满足了。景公派梁丘据给晏子送去大车和四匹马。往返了多次，晏子始终不肯接受。

　　据《晏子春秋·内篇杂下》第十五记载：庆氏逃亡后，齐国的大臣们瓜分他的封邑，把邶殿一带三千多家分给晏子，晏子不要。大夫子尾说：“富有，是人人都愿意的，为什么偏偏您不要？”晏子说：“庆氏的封地足够而满足了他欲望，所以逃亡。我的城邑不能满足欲望，把邶殿加上，就满足欲望了；欲望满足了，离逃亡就没有几天了。逃亡在外，一个城邑也不能拥有。我不要邶殿，不是讨厌富有，是怕失掉富有。富有，就像布帛一样有一定宽度，给它规定宽度，使它不能改变。百姓都想生活富裕，用器便利，因此就要用品德加以限制，让财富不要匮乏，也不要过头，这就叫限制私利，私利过了头就会招致祸患。我不敢贪多，就是所说的限制自己。”

　　“君子无欲则刚”。晏子不以山珍海味为食，因为他体察百姓冷暖疾苦以清贫为修身养性的老师；不以高大封邑居住，因为他深知以广厦千万间聚民众欢颜才是己任；不以豪华车马出行，因为他明白奢侈之风只会导致上行下效败家亡国；不受邶殿三千赏赐，因为他怀有人心不足沟壑难填是灾祸之源的清醒睿智。正是晏子淡泊物欲，公私有度，才成就了其一世英名。

　　二、安贫乐施不侵民利

　　《晏子春秋·内篇杂下》第十八记载：一次，晏子正在家里吃饭，景公派遣的一位使者正好前来，晏子见他还未吃饭，便将自己的饭食分给使者吃，结果，使者没吃饱，晏子也没吃饱。使者见晏子身为齐国的重臣，竟然连接待宾客的饭食都没有，感到很惊讶，便将此事报告给景公。齐景公听后也颇感讶异，十分感慨自责。于是，景公特地派了官吏，拿了千金与市租要赐给晏子。然而，晏子却再三推辞不肯接收，并讲了他拒绝赏赐的理由：“我将君王的恩赐予以父、母、妻三族，又延及交往的志士，救济了许多百姓，您的赏赐实在是太厚重了！臣下家里并不贫穷啊。我听说，拿君王丰厚的赏赐，再厚施给百姓，这好像拿着君王给予的恩惠，去与君王争取百姓的爱戴，并不能使百姓感恩君王，忠臣不会这样做，还不如君王自己将此恩惠施于百姓，可使上下和睦，赢得民望。若是得到君王的厚赐，却只是藏起来私用，看到亲友们遭受贫困漠然不顾，仁义的人也是不会这样做的。所以您既使再赏赐，我也会将赏赐全部用于救济需要的人，仍然是节俭地生活。而隐退又赏赐不救济于人，身亡后留于他人，就像把君王的财富私藏起来，更是大逆不道了，智者不会这样做。而安过晚年只要有几尺布、一盘饭菜就足够了。”晏子拒绝景公赏赐很有些艺术和智慧，却也不乏其扶危济困和为国理政的崇高思想境界。

　　晏子不仅乐善好施，而且从不以官高权重而侵害民利，时时处处都十分注意维护百姓的利益。《晏子春秋·内篇杂下》第二十二记载：景公几次想为晏子调整住房，都没有办成。一次晏子出使到晋国，景公就趁他不在家为他改建了住房。晏子回来时，新房已经建了起来。新房比原来的房子大了许多。但晏子据理向景公谏争，最后还是把自己的新房拆除，恢复了原来旧宅的样子，按照原有的样子为邻居们建了新房，又把邻居们都请回来住。

　　其实，晏子本身并不贫穷，但他将君王给予的俸禄救济了父、母、妻三族的亲人，得到晏子帮助的外亲近戚约有五百多家。他也将俸禄帮助那些仁人志士，救济齐国百姓，因此只会过清贫的生活。更重要的是，晏子的眼中心里，看到的想到的只有国家社稷，只有平民百姓，自己却只需解决个人温饱即可满足了。晏子能安于贫困，安于本分，安于勤俭，正是他能以贫为师，以济为乐，为俭为德，使得其人格魅力为后世所称道。

　　三、打破陋习革新旧制

　　公元前556年，晏婴的父亲、齐国大夫晏弱死去。当时，卿大夫的丧礼是非常隆重的，且不说小殓（为死者穿衣）、大殓（再次为死者穿衣并以尸入棺）、代哭（死者家属轮流哭丧守灵）、迁柩朝祖（将棺柩迁入祖庙停殡）这套繁文缛节，单就送葬规模来看就已十分惊人：送葬时，在前面和左右两侧牵引柩车的人成百上千，为使送葬队伍顺利通过，出殡前常常需要重新拓宽道路，甚至不惜拆除一些重要的建筑设施。这种耗费大量人力物力的丧仪，除能维护贵族的体面外毫无意义。

　　为矫正时弊，警醒世人，年轻的晏婴顶住世俗的压力，勇敢地对传统丧仪做了改革。按照礼制规定，为晏弱送葬时应有遣车（装载随葬牲体的送葬车）五辆，晏婴却只安排了一辆；按规定灵柩下葬后主持丧礼者还要请参加典礼的宾客们聚会一番，举行繁琐的拜宾、送宾等仪式，但晏婴减掉了这套程序，安葬完毕即刻返回家中，让送葬的亲朋好友自行离去。在停殡期间，晏婴身着粗布丧衣，脚穿草鞋，每日以粥代食，夜晚睡在临时搭成的草棚里，下铺粗苫，头枕茅草，连晏氏家臣也觉得过于俭苦。

　　在祭祀制度方面，晏婴也做了大胆的改革。按当时的礼制规定，大夫一级贵族祭祖时应当采用以羊和猪为祭品的“少牢”之礼，而晏婴却自降一级，采用了只以猪为祭品的士级祭礼，而且一反注重牲体肥壮的传统用牲习惯，只用病瘦的小猪充当祭品。为此有人讥讽晏子说：“晏平仲可真是节俭到极点了，他用来祭礼先人的豚肩（猪腿）连小豆（一种器物）都盖不过来，这样的人简直没有器量！”

　　晏子用自己革弊祛奢的实际行动，回应了迂腐的封建礼教，这在当时是需要非凡的勇气的。但透视出的，却是晏子一生笃行的反对奢侈、勤俭立身的可贵品质。

　　四、珍视晚节以身为范

　　晏子作为三朝元老，在当时世袭世禄的制度下，封妻荫子是十分正常的事。但漠视荣华富贵的晏子，并没有首先考虑自己的妻子儿女，而是时时处处以国家大局为重，保持了晚节，留下了风范。据《晏子春秋·内篇杂下》第二十八记载：晏子年迈，主动要求辞去官职，并要求退还封给他的城邑。齐景公说：“从我们先王定公到现在，为世所用人很多，齐国大夫还没有告老时要退还封编者按：古人云：“俭，德之共也；侈，恶之大也”、“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”。勤俭节约是中国人的一种传统美德，是中华民族的优良传统。小到一个人、一个家庭，大到一个国家、整个人类，要想生存，要想发展，都离不开勤俭节约这四个字。文章从四个方面论述了如何向晏子学勤俭，有理有据，融思想性与深刻的理性思考为一体，且极具借鉴意义，倾情推荐！　

　　勤俭节约是中华民族的优良传统。两千多年前老子就提出了“崇俭”的思想，经历世代沧桑，它凝固于中华民族精神之中，成为中国人民宝贵的精神财富。春秋战国时期的晏婴（后人尊称晏子），就是以清贫节俭著称的一代名臣。
　　晏子是春秋后期重要的政治家、思想家、外交家，在齐灵公、齐庄公、齐景公三朝为相，辅政长达50余年，可谓功名卓著。但他始终过着清贫的生活，穿缁衣，吃粗粮，驾驽马，居陋室，还多次辞绝君王赐予的城邑、新宅、车马和衣裘。“以节俭力行重于齐”。孔子曾说：“晏平仲真善于同别人交往！人们同他相处越久对他就越加尊敬。”司马迁也不无赞叹道：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉”。意思是“如果晏子活到现在，我即便为他执鞭驾车，也感到十分幸福！”作为“三朝元老”的一国之相，算得上一人之下、万人之上的高官，却时时做到身体力行，处处以节俭为本，“食不重肉，妾不衣帛”，足以看出他“重于齐”的缘由了。晏子这种俭以养德、俭以立身、俭以治国的品质非常值得后世学习。
　　一、缩衣节食拒赏戒奢
　　晏子生活十分俭朴，吃的是粗茶淡饭，穿的是粗布之衣，一件裘皮大衣，居然穿了三十年，因此有些官员以此来嘲笑晏子，但是晏子却不以为然。据《晏子春秋·内篇杂下》第二十六记载：晏子虽贵为相国，吃的是粗糠米、烤鸟肉、颗盐、苔菜而已。景公听说后到晏子家吃饭，看到了晏子的饭食，说：“咳！先生家里如此贫困，我却不知道，这是我的罪过”。晏子回答说：“因为世上还有吃不饱的，能吃饱粗糠饭，就是我的第一点满足；能吃上烤鸟肉，是我的第二点满足；有盐吃，是我的第三点满足。我没有高于别人的德行，却有这些食物，您的恩赐很丰厚了，我家不贫困。”有一次，大夫梁丘据到晏子家，见他家午餐吃的是粗茶淡饭，肉食很少，于是就告诉了景公。第二天，景公便要将都昌封给晏子，晏子拒而不受，说：“有钱却不骄傲的，没听说过。贫穷却不遗憾的，我就是这样的。我贫穷却不感到遗憾，是因为把贫穷当做老师。如果封给我土地，就等于换了我的老师，老师太轻，封赏太重了，请允许多辞谢封赏”。晏子居住的房屋十分简陋，低温窄小，并且靠近市场，门外人来人去，暄闹多。齐景公曾多次为晏子调换房子，都被晏子谢绝。后来特意为他建造了新居，劝他搬进去住。但晏子还是坚持住在破旧的祖屋，而没有搬进豪华的新居。晏子一直乘坐破旧马车，有一次，他驾着劣马乘坐破车上朝。齐景公见了问为什么乘坐这么差的车马，晏子回答说能吃饱穿暖，用破车劣马对我来说已经满足了。景公派梁丘据给晏子送去大车和四匹马。往返了多次，晏子始终不肯接受。
　　据《晏子春秋·内篇杂下》第十五记载：庆氏逃亡后，齐国的大臣们瓜分他的封邑，把邶殿一带三千多家分给晏子，晏子不要。大夫子尾说：“富有，是人人都愿意的，为什么偏偏您不要？”晏子说：“庆氏的封地足够而满足了他欲望，所以逃亡。我的城邑不能满足欲望，把邶殿加上，就满足欲望了；欲望满足了，离逃亡就没有几天了。逃亡在外，一个城邑也不能拥有。我不要邶殿，不是讨厌富有，是怕失掉富有。富有，就像布帛一样有一定宽度，给它规定宽度，使它不能改变。百姓都想生活富裕，用器便利，因此就要用品德加以限制，让财富不要匮乏，也不要过头，这就叫限制私利，私利过了头就会招致祸患。我不敢贪多，就是所说的限制自己。”
　　“君子无欲则刚”。晏子不以山珍海味为食，因为他体察百姓冷暖疾苦以清贫为修身养性的老师；不以高大封邑居住，因为他深知以广厦千万间聚民众欢颜才是己任；不以豪华车马出行，因为他明白奢侈之风只会导致上行下效败家亡国；不受邶殿三千赏赐，因为他怀有人心不足沟壑难填是灾祸之源的清醒睿智。正是晏子淡泊物欲，公私有度，才成就了其一世英名。
　　二、安贫乐施不侵民利
　　《晏子春秋·内篇杂下》第十八记载：一次，晏子正在家里吃饭，景公派遣的一位使者正好前来，晏子见他还未吃饭，便将自己的饭食分给使者吃，结果，使者没吃饱，晏子也没吃饱。使者见晏子身为齐国的重臣，竟然连接待宾客的饭食都没有，感到很惊讶，便将此事报告给景公。齐景公听后也颇感讶异，十分感慨自责。于是，景公特地派了官吏，拿了千金与市租要赐给晏子。然而，晏子却再三推辞不肯接收，并讲了他拒绝赏赐的理由：“我将君王的恩赐予以父、母、妻三族，又延及交往的志士，救济了许多百姓，您的赏赐实在是太厚重了！臣下家里并不贫穷啊。我听说，拿君王丰厚的赏赐，再厚施给百姓，这好像拿着君王给予的恩惠，去与君王争取百姓的爱戴，并不能使百姓感恩君王，忠臣不会这样做，还不如君王自己将此恩惠施于百姓，可使上下和睦，赢得民望。若是得到君王的厚赐，却只是藏起来私用，看到亲友们遭受贫困漠然不顾，仁义的人也是不会这样做的。所以您既使再赏赐，我也会将赏赐全部用于救济需要的人，仍然是节俭地生活。而隐退又赏赐不救济于人，身亡后留于他人，就像把君王的财富私藏起来，更是大逆不道了，智者不会这样做。而安过晚年只要有几尺布、一盘饭菜就足够了。”晏子拒绝景公赏赐很有些艺术和智慧，却也不乏其扶危济困和为国理政的崇高思想境界。
　　晏子不仅乐善好施，而且从不以官高权重而侵害民利，时时处处都十分注意维护百姓的利益。《晏子春秋·内篇杂下》第二十二记载：景公几次想为晏子调整住房，都没有办成。一次晏子出使到晋国，景公就趁他不在家为他改建了住房。晏子回来时，新房已经建了起来。新房比原来的房子大了许多。但晏子据理向景公谏争，最后还是把自己的新房拆除，恢复了原来旧宅的样子，按照原有的样子为邻居们建了新房，又把邻居们都请回来住。
　　其实，晏子本身并不贫穷，但他将君王给予的俸禄救济了父、母、妻三族的亲人，得到晏子帮助的外亲近戚约有五百多家。他也将俸禄帮助那些仁人志士，救济齐国百姓，因此只会过清贫的生活。更重要的是，晏子的眼中心里，看到的想到的只有国家社稷，只有平民百姓，自己却只需解决个人温饱即可满足了。晏子能安于贫困，安于本分，安于勤俭，正是他能以贫为师，以济为乐，为俭为德，使得其人格魅力为后世所称道。
　　三、打破陋习革新旧制
　　公元前556年，晏婴的父亲、齐国大夫晏弱死去。当时，卿大夫的丧礼是非常隆重的，且不说小殓（为死者穿衣）、大殓（再次为死者穿衣并以尸入棺）、代哭（死者家属轮流哭丧守灵）、迁柩朝祖（将棺柩迁入祖庙停殡）这套繁文缛节，单就送葬规模来看就已十分惊人：送葬时，在前面和左右两侧牵引柩车的人成百上千，为使送葬队伍顺利通过，出殡前常常需要重新拓宽道路，甚至不惜拆除一些重要的建筑设施。这种耗费大量人力物力的丧仪，除能维护贵族的体面外毫无意义。
　　为矫正时弊，警醒世人，年轻的晏婴顶住世俗的压力，勇敢地对传统丧仪做了改革。按照礼制规定，为晏弱送葬时应有遣车（装载随葬牲体的送葬车）五辆，晏婴却只安排了一辆；按规定灵柩下葬后主持丧礼者还要请参加典礼的宾客们聚会一番，举行繁琐的拜宾、送宾等仪式，但晏婴减掉了这套程序，安葬完毕即刻返回家中，让送葬的亲朋好友自行离去。在停殡期间，晏婴身着粗布丧衣，脚穿草鞋，每日以粥代食，夜晚睡在临时搭成的草棚里，下铺粗苫，头枕茅草，连晏氏家臣也觉得过于俭苦。
　　在祭祀制度方面，晏婴也做了大胆的改革。按当时的礼制规定，大夫一级贵族祭祖时应当采用以羊和猪为祭品的“少牢”之礼，而晏婴却自降一级，采用了只以猪为祭品的士级祭礼，而且一反注重牲体肥壮的传统用牲习惯，只用病瘦的小猪充当祭品。为此有人讥讽晏子说：“晏平仲可真是节俭到极点了，他用来祭礼先人的豚肩（猪腿）连小豆（一种器物）都盖不过来，这样的人简直没有器量！”
　　晏子用自己革弊祛奢的实际行动，回应了迂腐的封建礼教，这在当时是需要非凡的勇气的。但透视出的，却是晏子一生笃行的反对奢侈、勤俭立身的可贵品质。
　　四、珍视晚节以身为范
　　晏子作为三朝元老，在当时世袭世禄的制度下，封妻荫子是十分正常的事。但漠视荣华富贵的晏子，并没有首先考虑自己的妻子儿女，而是时时处处以国家大局为重，保持了晚节，留下了风范。据《晏子春秋·内篇杂下》第二十八记载：晏子年迈，主动要求辞去官职，并要求退还封给他的城邑。齐景公说：“从我们先王定公到现在，为世所用人很多，齐国大夫还没有告老时要退还封邑的，如今唯独您要退还，这就破坏了国家的先例，也违背了我的心意，这不行！”晏子回答说：“我听说古代事奉君王的，衡量自己的德行接受俸禄，德行好就接受俸禄，德行差就辞掉俸禄，德高受俸，是为了显示君王明智；德行差辞去俸禄，可以使臣子洁身自好。我年老无能，德行又差，却接受优厚的俸禄，这会掩盖君王的圣明，玷污下臣的行为，不能这样做”。景公又坚持说：“我们先君桓公，有管仲为国忧虑操劳。管仲告老时，桓公赏他三处土地，恩泽子孙。如今您辅佐我，给您三处土地，恩泽子孙难道不行吗？”晏子却回答说自己辅佐功德不及管仲，并自责婉拒。虽然景公仍然不应允，但晏子改日上朝时，找机会交回了封邑，又归还了一辆车才完事。晏子这种一心为公，不图私利的“裸退”做法在今天看来仍然是值得人们敬重的。晏子死后并没有给家里留下什么财产，留给妻子的遗言是：“吾恐死而俗变，谨视尔家，毋变尔俗也。”他最担心的是死后俭朴勤劳的家风会改变。他在给儿子留下的遗书上写道：“布帛不可穷，穷不可饰；牛马不可穷，穷不可服；士不可穷，穷不可仕；国不可穷，穷不可窃也。”意思是说，布匹丝绸不能没有，没有就没有衣穿；牛马不能没有，没有就不能耕种；人不能没有才学，没有就担当重任；国家不能贫穷，贫穷就不能追名逐利。”他对妻子儿女的教诲是要始终保持艰苦朴素的传统家风，要靠自己的努力去创造美好生活，要靠真才实干去为国家工作担当。这也无疑对厉行节俭风尚的时下也有着积极的启示意义。　

邑的，如今唯独您要退还，这就破坏了国家的先例，也违背了我的心意，这不行！”晏子回答说：“我听说古代事奉君王的，衡量自己的德行接受俸禄，德行好就接受俸禄，德行差就辞掉俸禄，德高受俸，是为了显示君王明智；德行差辞去俸禄，可以使臣子洁身自好。我年老无能，德行又差，却接受优厚的俸禄，这会掩盖君王的圣明，玷污下臣的行为，不能这样做”。景公又坚持说：“我们先君桓公，有管仲为国忧虑操劳。管仲告老时，桓公赏他三处土地，恩泽子孙。如今您辅佐我，给您三处土地，恩泽子孙难道不行吗？”晏子却回答说自己辅佐功德不及管仲，并自责婉拒。虽然景公仍然不应允，但晏子改日上朝时，找机会交回了封邑，又归还了一辆车才完事。晏子这种一心为公，不图私利的“裸退”做法在今天看来仍然是值得人们敬重的。晏子死后并没有给家里留下什么财产，留给妻子的遗言是：“吾恐死而俗变，谨视尔家，毋变尔俗也。”他最担心的是死后俭朴勤劳的家风会改变。他在给儿子留下的遗书上写道：“布帛不可穷，穷不可饰；牛马不可穷，穷不可服；士不可穷，穷不可仕；国不可穷，穷不可窃也。”意思是说，布匹丝绸不能没有，没有就没有衣穿；牛马不能没有，没有就不能耕种；人不能没有才学，没有就担当重任；国家不能贫穷，贫穷就不能追名逐利。”他对妻子儿女的教诲是要始终保持艰苦朴素的传统家风，要靠自己的努力去创造美好生活，要靠真才实干去为国家工作担当。这也无疑对厉行节俭风尚的时下也有着积极的启示意义。