文/张志坚
《脂砚斋重评石头记》甲戌本，除了在第一回批语明确写出“棠村”这个名字外，在十三回中有批语落款“松斋”“梅溪”。所以在研究棠村的过程中，我就非常关注对这两个名字的研究。确如期盼，我发现的情况如下：
王渔洋的门人金埴，也是洪升和孔尚任的朋友，他在《不下带编》卷二第二十九页记载：“元末永嘉高则诚明避地于鄞（浙江宁波市郊）之櫟社，以刘后村有‘身后是非谁管得？满村听说蔡中郎’句，因编琵琶记，有所刺也。----盖荆钗、琵琶，均非事实，若院本则以二剧为冠。（今西湖昭庆寺僧舍有则诚为琵琶记时几案，当案拍处，痕深寸许。按玉莲乃王梅溪女，梅溪劾史浩，孙汝权实怂恿之，浩所切齿。因令门客作荆钗记，故谬其事，以诬蔑之。）”金埴这段记载告诉我们，当年王梅溪因弹劾史浩，史浩受孙汝权怂恿而令门客撰写《荆钗记》，用戏剧形式诬蔑王梅溪。
读四库全书（电子版410盘）王十朋所著《梅溪集》，有其子王闻诗、王文礼编辑刊行于世。该集中有《论史浩箚子》《再论史浩箚子》两篇，弹劾史浩行径，文中写道：“臣谨按尚书右僕射史浩，人品凡下，天姿险奸，昔为士人以权酤犯罪身几不免，及试吏州县，奸贼狼藉，恶声播闻------。”由此知道金埴在《不下带编》中所记属实。《梅溪集》后附《龙图阁学士王公墓志铭》，知道王十朋，字龟龄，是温州乐清人，享年六十岁，逝后皇帝十分眷顾，封乐清县开国男，并安排葬礼。《梅溪集》中有《观水记》一篇，写道：“梅溪之南有巨溪焉，会平原之水而东归者也。”这也许就是梅溪之出处。集中又有《竹》诗：“竹有君子节，青青贯四时。桃李眉春光，千株弄妖姿。”这首诗典型地反映出王十朋的高尚德行与君子品质。
读四库全书（电子版444盘）有宋朝史祖达的《梅溪词》，书后有言：达祖，字邦卿，汴人。序中又言：汴人田汝成西湖志馀称韩侂胄堂吏史达祖。由此知史达祖并非名人，只是词曲写得好。
王十朋、史达祖两人皆为宋朝人，一为南宋初绍兴代进士，一为南宋后期嘉泰时代的无名词人，他们先后用“梅溪”二字来命名自己的著作，被后人称为“王梅溪”“史梅溪”。
施闰章《学馀堂诗集》卷十二第二十页《玉甑峰——王梅溪玉甑峰诗谢公好山水得郡古东瓯行田过白石不到仙山头》：“朝从谷口来，夕从天际歇。仄径盘山椒，谽谺豁云窟。广厦受千夫，幽岩托蜕仙骨。寒光倒星辰，夜气来溟渤。须臾万岫开，东峰出皎月。户牖何空明，照耀成瑶阙。天鸡中夜啼，烟客时出没。晓看江海间，巨艦炯一发。行田阻谢屐，济生失仓卒。延目雁山青，坐卧已超越。”
山东德州田雯《古欢堂集》卷九第十页记载《由般若寺寻梅溪》：“半坡峰前寺，僧房石竹花。昔年歌舞地，宫监两三家。槐古通深巷，山重失晚霞。梅溪何处是？淇上野烟斜（寺潞王宫趾梅溪在淇上，耶律楚材读书地）。”田雯该诗前为《衛辉作》，诗中有句“荒草比干墓，斜阳蘧瑗词。”由此知这是在河南衛辉县所作；其后有《清辉阁听雨》、《信阳道中》、《安东县》、《清河县》、《滁阳道中》、《瑯玡山》、《叶县》等；顾推其所寻‘般若寺’亦在衛辉县附近。
据如上两个“梅溪”来看，王十朋被称为“梅溪”，是因为他去世后，他的两个儿子闻诗与闻礼整理他的著作，取名《梅溪集》；此名原意来自王十朋故里的一条溪流的名称，这条梅溪汇集许多平原之水而入江；所以用此溪名来命名盖集，寓意该集汇集王十朋这位高洁之文士一生之学文与经历。而王十朋的出名与传世，则不仅仅因为盖集；而是因为他做官时弹劾史浩为官不端、十恶不赦而遭史浩报复，其责成门客撰写《荆钗记》污辱王十朋的女儿王玉莲。其后王梅溪这个名字便因为这部戏剧而一直传扬下来。
河南史祖达是无名之人，且因为编写词曲有名，去世后其友人为他整编《梅溪词》，而一直传诵下来。这两个梅溪，皆因戏剧词曲而传世。可见词曲的传播力量要远远超越一般诗文的传播力量。这也许正是洪升的朋友金埴在《不下带编》中记载洪升和孔尚任的同时点出“梅溪”的目的。由此可以推得这两位戏剧家、词曲家亦可以像王梅溪和史梅溪一样，而称为洪梅溪和孔梅溪。
山东德州与孔尚任同朝为官的田雯在《古欢堂集》第九卷留下《由般若寺寻梅溪》诗云：“半坡峰前寺，僧房石竹花。昔年歌舞地，宫监两三家。”很明确所寻梅溪，亦是“昔年歌舞地”；值得深思的是他在《古欢堂集》第十五集有《题桃花扇传奇绝句》诗云：“一例降旗出石头，乌啼枫落秣陵秋。南朝賸有伤心泪，更向胭脂井畔流。---。”这是对孔尚任撰写《桃花扇》剧最深刻的概括。“降旗”就是说他的倒霉，原本出自“石头”，即金陵城；对于明南朝灭亡时期的一些故事，使他创造了“胭脂井畔”，即《桃花扇》这样的戏剧，靠涂脂抹粉的戏子来传播。与该诗紧挨着一首《秦邮晚泊》诗云：“哀柳寒芦野水边，湖干风景故依然。秋城渔火秦邮野，白首重来十四年（自丁卯讫庚辰十四年矣）。”巧妙的是这首诗后所注时间“丁卯至庚辰十四年”，即康熙二十六年至康熙三十九年，恰恰是孔尚任自金陵治河地回到京城国子监，开始撰写《桃花扇》到该剧康熙三十七年出台后被罢官，于康熙三十九年离开京城这十四年。
这些记载，难道均是一种巧合吗？如若不是巧合，正是田雯有意留给后人的线索，那么，红楼梦《脂砚斋重评石头记》甲戌本第一回关于“棠村”的批语前写道：“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。” 依照我们前面的推理，孔尚任便是孔梅溪。这是不是有些荒唐呢？读读《孔尚任年谱》会得到进一步的论证。
《孔尚任年谱》记载：孔尚任、衍生公孔毓圻、颜光敏三人是康熙朝圣人后裔最新崛起的一茬文人；而《蕉林诗集》在康熙十五年就注明颜光敏是棠村的门人。在《孔尚任年谱》和年谱后的交友考中，有为红楼梦最早作画的“玉壶山人”——黄逵（仪逋）。在《孔尚任全集》中亦有许多篇幅记载孔尚任康熙二十五年在江淮治河时与黄逵（仪逋）交往的记载和书信来往。孔尚任的《桃花扇》也正是在江南许多词人的创作基础而产生的。在创作的过程中王渔洋、侯方域的学生宋荦、邓汉仪、黄逵、宋琬荔裳、顾彩等等都作了大量的工作。大家之所以选择孔尚任出面，一是因为他是圣人后裔，确实有词曲天赋；二是因为他是康熙皇帝直接从曲阜孔庙选中的博士，希冀《桃花扇》不会像《长生殿》的命运一样，遭遇什么不测风雨祸端。结果《桃花扇》出台后的命运与《长生殿》一般无二，孔尚任同样遭遇罢官。
红楼梦《脂砚斋重评石头记》甲戌本批出棠村和《长生殿》而只字未提《桃花扇》，因为《桃花扇》写的是明朝的灭亡和清朝的兴起，是清朝皇家最敏感最不愿意看到的文字。但是《脂砚斋重评石头记》甲戌本只要批出棠村和《长生殿》就肯定会带出《桃花扇》。因为在清朝有“南洪北孔”的称呼；南洪就是指《长生殿》作者洪升，北孔就是指《桃花扇》作者孔尚任。
更应该引起我们关注的是在红楼梦《脂砚斋重评石头记》甲戌本的第五回《红楼十二支》[第二支.终生误]曲后批语写道：“语句泼撒，不负自创北曲。”我们说“南洪北孔”，南洪者——南曲，北孔者——北曲。南曲者洪升最优，北曲者自然指孔尚任。所以这句批语自然指创作著名北曲的孔尚任。
另外红楼梦中宝玉和黛玉葬花葬的是桃花；红楼梦中最先成立的是海棠社，而后来林黛玉则想成立的是桃花社。林黛玉住入大观园中，没有像李纨、宝钗和探春一样去替代王熙凤管理大观园的经历，而只是把香凌这个学生培养成一个可以参加诗社的诗人。而孔尚任进入皇宫，没有做什么事情，只是在国子监教授学生、讲授圣人之论语等。红楼梦中有诗句“柔碎桃花红满地，玉山倾倒难再扶。”可知《桃花扇》中用鲜血画出的桃花，不仅是一位女子的坚贞爱情，更是一位圣人后裔爱民族爱江山的一部心血史剧。明清的改朝换代有太多的兴亡与悲伤，太多的妻离子散，太多的“说不得，写不得”的事情，可是完全的不说不写，也有悖于圣人后裔的道德与良知。所以孔尚任生活的很痛苦，他忠于康熙帝，更忠于历史，忠于自己的良心。于是，红楼梦悲叹“无可奈何”之时。
在红楼梦第五十三回，贾氏祠堂的匾额落款，原本是“王太傅”，而庚辰本则改为“衍生公孔继宗”。这亦说明，有孔氏家族的人参与红楼梦的撰写与修改。
有如上种种断定：东鲁孔梅溪就是孔尚任。
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