文/韩静
咱们再前面的文章中介绍过，山西省博物院珍藏的三件禁止出国展览的文物，一件是青铜龙形觥；一件为晋侯鸟尊，最后一件就是晋侯夫人组玉佩。
这三件文物有个共同特点，即都是战汉以前的古期珍藏，他们的历史年代普都遍比较远；今天隆重介绍山西省的另一件可移动文物，珍藏于山西艺术博物馆（太原市五一广场附近纯阳宫）的宝物，聊起来，它还跟武周的大姐大-武则天有关联。
一 《涅槃变相碑》的来历
先说它的寓意，所谓“涅槃”指的是记载释迦摩尼佛涅槃时候的场景；而“变相”则和我前几篇写过的“经变”一个含义，都是借图画来讲故事，说佛理的一种艺术表现形式。
连接起来：就是一通记述了佛祖即将涅槃时候几幅场景的石碑。
这通碑雕刻于什么时候呢？就是唐代的武周时期。
藏有此碑的寺院，就位于临猗县北门外的峨眉山麓（确实，这座山也叫峨眉山，跟四川那座不同），它的名字叫做大云院。大云院的主要殿宇早在民国的1921年就被兵祸毁坏了，所以当时见这件文物实在非常之精美，就移到了临猗县的文庙保存；时间快到解放了，当地的文庙其实也是破败不堪，早已成了一片田野荒芜之地，于是此碑悲催的就放置在露天的田野中无人问津。
也多亏了此碑名气不大，才没有在那个乱世被某批国外不良文物贩子盗走。
建国后文物普查，这通碑就被移到了山西省博物馆地库保存（当时的山西博物院还叫博物馆）；后来文物调配，就放到了山西省艺术博物馆碑廊内，也就是起凤街1号的纯阳宫。
二 这通碑到底珍贵在哪里呢？
该碑通高302厘米，宽87厘米，厚25厘米，上面还留有天授二年（公元691年）的题铭。
要说起“天授”这个年号，历史典故多的数不清。根据典籍记载，最初这是北魏刘获的年号，可惜他只维持了一个月。
我们十分熟悉的《天龙八部》中段誉的爹，段正淳担任大理国皇帝时期，也是这个年号，那是公元1096年，时长也只有1年而已。
咱们历史上唯一的女皇帝，武则天是哪一年登基的呢？正是天授元年（公元690年），这是她初登大位之后仅仅第二年所创作。根据记载，这个年号从公元690年9月到692年的3月，是唐(武周)武则天的第一个年号，取义为上天授予她皇权；她也仅仅使用了三年而已，此后还用了约13个年号，据估计，武则天有可能是历史上使用年号最多的皇帝。
颠覆认识吧，可不是所有皇帝在位一届都只用一个年号的；越往前推，皇帝使用的年号越多，这几乎已成为惯例。
而这通碑，就是因为准确记载了武周的年号，作为历史的无声铭记而名垂千古。
三 涅槃碑上到底刻了些啥？
碑为螭首龟趺，就是俗称的王八驼石碑（当然，人家具体说的是龙生九子中的赑屃，在当时还没有明确说法，只是因为皇家所用，就安了个龙头）。碑阳面刻有须弥山，众神将护持，碑身有涅槃故事六幅图，上部图左面为“纳棺”“临终训诫”；右侧为“荼毗”“送葬”。
“荼毗”是梵语的直接音译，也有写成“阇鼻多”的，翻译过来对应的汉语是“焚烧”。可是得道高僧的焚烧不同平常的烧东西，在这里专指僧人死后的火葬仪式。
在碑两侧图中间，有一段文字：
大周大云寺 奉为圣神皇帝 敬造涅槃变碑像一区
大周，就是指的武周；而圣神皇帝，就是说的武则天，咱们后面还具体讲为什么这样称呼。
下面也有两图，两幅分别为“涅槃”“再生说法”，碑底部刻画有供养人的姓名，也就是造这块碑的施主。
碑的阴面（后面）为起塔式样，上面有二图，分别为“八王分舍利”和“弥勒三尊像”。下面刻有字样：
大云寺 弥勒重阁碑
所以，因为这通题刻，学界又称这碑为《大云寺弥勒重阁碑》。
历经千年，这通碑虽然稍微有些许破损；但其主体内容却保存完好，此碑刻画生动，表现细致，1300年后的今天看来仍然令人赞叹不已，其中高度的情节性、构图的严谨性，使得它拥有着极高的艺术价值和历史价值。
四 你以为这就结束了？果断NO!
如果这件文物只分析到这个层面，其实也差不多了；但是还是有必要给大家普及些当时的历史背景，这样我们才能更清晰的了解此碑创作的年代，更清晰地了解文物背后的真正价值。
唐载初二年（公元689年），武则天下令命白马寺和尚为她登基造势，以薛怀义、法明为首的众僧侣于是在古本《大云经》的基础上编造了伪经《大云经疏》，里面主要是讲了一个故事：
佛祖说，净天光女将要君临一国主政，这就是弥勒佛的化身。以此类推，宣扬武则天是“弥勒下生，当代唐作阎浮提主”。
紧接着第二年，武则天就废了唐睿宗李旦，自称圣神皇帝，改国号为大周，成为中国历史上第一个女皇帝。
由于《大云经》在这场革命中扮演了重要的角色，她登基之后就诏令全国，举国兴建大云寺、大云院，那么几乎国内所有前面冠以“大云”两个字的佛寺，都能追溯到这个时期。
那么为什么今天看到的大云寺却并不多呢？
公元705年，武则天被逼着退位，太子李显恢复了唐制，第一件事就是诏令毁掉大云寺，全国各州的此类寺院几乎全部毁于一旦，这不能不是是历史的一个遗憾（韩静）。（部分图片来源于网络）
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