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2500多年前的中国，孔子在齐鲁大地宣扬他的思想，孔子明白，一个人讲得再好也需要传承，于是他广纳门徒，传说，孔子有学生3000余人，其中最出名的有72人，而颜回又是孔子最得意的门生之一。
颜回的一举一动，在孔子看来，都合乎心意。所以孔子常常以颜回的事例来教育其他学生。
有一次，孔子对学生们说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
意思是：贤德啊，颜回吃的是一小筐饭， 喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！
孔子十分赞赏颜回的这种品德。然而这究竟是一种什么样的品德呢？孔子十一代孙孔安国说，这是“安于贫而乐于道”。于是中国有了“安贫乐道”这个成语。
它原指儒家所信奉的道德；后引申为人生的理想、信念、准则。处境虽很贫困；仍乐于坚守信仰 。今天安贫乐道指安于贫穷的境遇，乐于奉行自己信仰的道德准则 。
之所以前面要聊几句这个典故，是因为今天江阳沽酒客要写的这个地方，也用了这个成语来取名，它就是位于泸州纳溪溪风吹岭下，永宁河东岸一座千年古镇“乐道”，当地人也习惯称为“乐道子”。
乐道古镇逐渐被泸州熟知也是近几年的事情，大约是好几年前在“首届四川最美村落评选”中获得 “十大四川最具保护价值村落”荣誉称号。这里才开始逐步有人关注。
最先到来的或许是记者，随后是摄影爱好者，特别是民俗相关的。然后是喜欢旅行这些古镇村落，所谓厌倦都市，又有乡土情节的人。
有时候沽酒客也觉得奇特，很多人并没有乡土生活的过往，却相对于灯红酒绿的摩天大楼，大家好像更喜欢穿越古镇的曾经。马致远描写的：枯藤老树昏鸦，一片并不乐观的景象，却那么牵引人心。
王维的长河落日圆的景象，在龙门客栈聚集的“浮萍漂泊本无根，江湖游子君莫问”，的那种需要归属感的人，这样的地方，如同内心希冀的乌托邦一样，总希望去亲近。
纳溪挨着泸州市区除了龙马潭区应该是最近的，即便是还是纳溪县的时代，我总结分别不大，无论是生活习惯，还是说话方式，跟古蔺、叙永， 合江来说它们地域特征更明显一点，即便是泸县也是很多不同。
当然纳溪的历史也悠久，如果江阳沽酒客的资料查证无误，纳溪的得名应该是在三国时期，西南少数民族“纳贡而出此溪” ,那山那水，老天爷在江阳蜀地对纳溪其实是特别的眷顾。
纳溪，有天仙硐；天仙硐，有古镇乐道。亿万年前丹霞地貌以它独特的气质赋予了这里一股仙气，只可惜蜀中太多仙山，那些迁客骚人，还没有机会游历到这里。即便如此，这里依然流传着臣服夜郎、七擒孟获、状元祭母、朱德除霸等故事。
有时候被遗忘未必是一件失落的事情，被名人点拨过的地方，又未必真的保留着当初的气质。
大概几年前，因为获得之前说的褒奖，乐道曾经是很多人口碑相传向往之地，不过一些过于功利的旅游目的，反而造成了它被人嫌弃，有人曾经告诉我，就那么一条短的不能再短的街道，泸州那个场镇乡卡卡（乡下角落）没有这样的哦，是啊，见怪不怪，反生厌烦。
但是尽管中古街长也就300米左右，宽不过2米，仍然还有保存完整的明清风格的川南为数不多的吊脚楼，还有清道光6年修建的禹王宫，在历经岁月的风雨和历史的重载后，给街道上顽强的石板路刻上了深深的皱纹，但两旁的木质民居建筑仍能映射出当年的华彩。
当地人并没有义务要给我们展现如何的不同，这里不是桃花源，这里也没有商业化的思维，镇虽然不是农村，然而乡土思维模式还是一如既往的样子。
我倒是希望不必强加太多幻想，弄懂了乐道的含义，也许你就不至于过高的期望了。
今天的乐道保留的感觉，应该是在清代所延续下来的，三国时期已经成为传说，孟获们活跃的年代，还没有太多汉化的环境，那个时候环境一定比今天更恶劣，诸葛亮渡泸水的时候，这里的水土和山脉还并不友善，时常吐露瘴气，一旦没有原始丛林生活经验的人们，任凭你多么强大都可能被它击倒。
但是蜀军也不是吃素，诸葛亮更是有过人的智慧，诸葛亮的格局显然比这位彝族首领更大，他要的不是一方平安，乐不思蜀，而是后方稳定以后，起征北伐统一三国，当然历史早就无情的告诉我们，聪明如诸葛亮，也无法改变历史，但是他最终还是在这里留下浓墨重彩的一笔。就是传说七擒孟获的地方。
作为传说无伤大雅，如果历史则需要严谨，已故著名滇史专家、西南历史地理专家、原云南大学历史系教授方国瑜先生在《诸葛亮南征路线考记》一文中说，七擒七纵孟获之事不过是民间传说，载于志书者更多附会，不值辩论。
《三国志》没有记载，“七擒孟获”是《三国演义》大书特书的篇章，历来广为流传。说的是刘备病逝白帝城后，蜀国南边相继发生叛乱。
建兴三年(公元225年)，诸葛亮经过充分准备后，亲率大军南渡泸水(金沙江)，迅速平定了云、贵地区的叛乱，现固了蜀国的后方。在这次具有重大意义的南征中，诸葛亮为了达到“攻心为上”的目的，七次抓住孟获，又七次放走了他。
“七擒七纵”的最早由来是《华阳国志》卷四《南中志》。另外在《三国志·诸葛亮传》注引《汉晋春秋》也有简要的记载。但《三国志・蜀志・诸葛亮传》、《出师表》及当时率军首领《三国志·蜀志》卷十三《李恢・吕凯传》均没有直接记载。
方先生还在其所著《彝族史稿》一书中对此问题作了一番深入的考证，认定关于诸葛亮七擒孟获之说“像煞有其事，完全是虚构的。”当代著名三国史研究专家、成都武侯祠博物馆馆长谭良啸先生也在《诸葛亮“七摘孟获”质疑》一文中说，七摘一事，实近乎离奇，诸葛亮停孟获不杀当是有的，但“七換七纵”则令人难以置信。
黄承宗先生指出，关于七擒孟获的地点，据《演元纪略》称:“七摘孟获:一摘于白崖，今赵州定西岭。一摘于邓赊豪猪洞，今邓川州。一擒于佛光，今浪穹县巡检司东二里。一摘于治渠山。一擒于爱甸，今顺宁府地。一擒于怒江边，今保山县腾越州之间。一以火攻，擒于山谷，即怒江之蹯蛇谷。”
从这些地点的分布来看，覆盖是现在云南省内的广大地区。从当时交通情况看，是兵卒步行，辐重马匹驮运。显然这个就算从传说来看，也没有说到纳溪乐道这个地方，之所以会出现在乐道，是因为引用了明代文学家钟惺即钟伯敬评三国的话语，不过人家好想是评的小说，而不是三国志。当然民间的传说更加助推了这种说法的产生。
沽酒客觉得传说可以有，但是不作为正史则无不可，而且不信史家无漏笔，或许在这里真有诸葛亮的事迹，只是已经无法考证了。
不够在平定南中的时代，诸葛亮也正是把这个隐患稳定以后，西南少数民族“纳贡而出此溪”，才有了今天的纳溪和这个乐道。
随着时间的推进，三国时代的风云已经烟消云散，但是明清两朝，纳溪发展成了川西南的商贸重镇，永宁河上数不胜数的来往舟船让纳溪日益繁荣，一首首船工号子随着往来的船只在溪流间响起。也造就了乐道数百年的繁华。
乐道的小巷今天你无法相信，然而在那个时代，这里曾是永宁河上第一大码头。史料记载，当年鼎盛时，每日有一两百艘大木船在此装卸货物，“木船如云，风帆无数”。百货、山货，盐巴、药材、茶叶、红糖、煤炭等应有尽有。船上灯火通明，岸上酒绿灯红，艳曲笙歌，莺回啼转。无论文人骚士还是凡夫俗子，经过者无不盘桓几日，今却成悠长绝响。
尽管如此，小镇上依然有很多遗迹给你讲述它曾经的辉煌。其实之所以很多人来到泸州很多游览的地方，觉得失望，是因为大家不会去对自己要去的地方提前进行了解，虽然这个不是什么强制要求，但是预习了以后，你才可能跟过去连接，特别是这些古旧老镇的地方。只古而能验今啊。
乐道古镇每一个古老的茶馆、酒馆、戏楼，甚至街面的墙壁都有很多过去的故事。
禹王宫，据说始建于更古远的夜郎国时期，是为防水患而建此宫镇水，清代重建，新中国成立后曾作为粮仓。门是锁着的，透过破旧门的空隙看到，院内台阶两边的墙上，也刻着毛时代的“深挖洞”“广积粮”语录。街旁，放着古老的风车；走至巷底，迎面四个大字“公社食堂”，两侧的对联，上联“人民乃衣食父母”，下联“公社即温馨家园”。据说这是大跃进时的食堂。虽无古风，却由于唤醒人们记忆中的一个年代而更令人印象深刻。
乐道最独具的便是声名遐迩的“抗战小学”。这是目前国内唯一以抗战命名的小学校，是恽代英先生的学生曾子平，任当地乡长时捐资修建的一座小学。校门外，一棵古老威严的大黄桷树枝杈密集，蜿蜒交错，古风盎然，风雨不误地庇佑着这块圣土。
假如你看到小学今天航拍的照片，你会惊奇的发现，小学是一个峡谷。两侧是斧削般的悬崖。崖上长满高大的楠木、古松、杂竹、马胡草。两侧山峰紧挨着。站在谷底仰望，天空宛如一线白带。 一条小溪，从大山深处蜿蜒而来，由此折而向南，注入永宁河。小溪叫翠竹溪。流水潺潺，清澈见底。
溪里有种鱼，当地人叫玻璃鱼，通体透明，肝肠毕现，颇奇特。抗战小学藏身在小溪右侧，被高大的香樟林包围着。全是百年古树。有些树巅被雷电击断了，树桩似剑，指向天空，有一种沧桑感。林间，浮着一层轻雾。随风飘荡，时聚时散。雾散后，可从林隙处看到一角黛色屋脊。
那学校石砌的菱形高台上，苍劲地镌刻着“还我河山”“驱除倭寇”“抗战必胜”“中华万岁”等标语，现石上已生绿苔，字迹已开始模糊。这样反而更增加了它历史的厚重感，可能敏感如我，心底油然而生出一种敬佩，我催我奋发图强的感觉。
假如人生需要一种信仰，或者在泸州纳溪乐道能够得到答案，对于乐道古镇的猜想，最终穿越岁月的风尘终获恬静，这大概是最好的归属。
乐山，乐水，乐道，这里其实已经圆满的汇聚，我想逃离都市其实并不是一种乐观的态度，但是当我需要对自己心灵进行洗涤的时候，也许来这个地方，静静的呆上一阵可能也会得到满足。
这正是：
方圆之外有净土，乐山乐水终乐道。
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