孙景元，字仲远，又名孙景玄，号清虚。金宣宗赐封提点上清宫太上升玄内教秘箓弟子赐紫袋。生于1131年（金天会9年），卒于1222年（金兴定6年），享年91岁，沁水县土沃乡上格碑村人。
金大定十年（1170），沁水县土沃乡上格碑村人孙景元，出家灵虚观，拜本观尊宿道士马希遇为师。因其洞贯玄机，名闻天下，又誉名孙景玄。
上格碑村是个非常古老的村落。它是唐（尧）晋（国）时期古绛经蛤蟆口、石幢岭、鹿台山，通往泽地（今阳城、晋城）、中原主干通道上的一个重要村落，金代曾为格碑乡所在地。
溯格碑孙氏之源，乃“晋文时名卿孙伯纠之分派，”一支“世居翼之西北乡孙壁里，宋末迁冶子地（翼城大河口一带）”；一支居浍山之阜，后至东之鹿台，传唐代此村有名人出，而竖有两块很大的格子碑而名。
沁水在万山聚结之区，不泛名山秀水。古代博学清高之士，往往泽名山秀水，或清静梵修，大觉成佛；或飘飘独立，羽化登仙。
沁水县之西南隅，群峰卓起而霄汉者鹿台山，其总统东南诸山，主峰位于龙港、张村、土沃三乡镇间，山有灵虚观、香岩寺、葆光观，经历代文人墨客渲染，闻名天下。而鹿台山西部灵虚观，则为名观之宗。
北宋年间，有真人访冀州名山鹿台，至鹿台山西部上格碑村域，见一大石，朗莹如镜，山前耕牧樵採飞走动植，迨照其中。谓曰：“石亦能为光若镜，非地灵，曷可乎？!”随驻足于此，募修道观一所。
到了金代这里走出了个道教大国师孙景元，而且这个孙国师学问之深，道术之精，真是令人咂舌，上至帝王将相、五朝元老，中至文学大家、郡府宰守，下至庶民、道众，莫不尊敬、膜拜。
一、从金朝官方和孙仲远的交集看一代国师道行
孙景元，性格高雅古朴，博通经傳，早年受教于本村名儒王载道。王载道为北宋宣和年（1119-1125）明经，靖康之变，北宋灭亡，随隐居不仕。金天眷年，金朝廷招其为官，王载道拒不做亡国异族之官，而居乡执教著述，著有《思宋录》《鹿台诗卷》。孙景元深得王载道等人真传，再加之本观道尊多为学识渊博之人，金廷的道考屡屡夺魁，后来他的博学远近闻名，求学者慕名而至，徒众云集，清虚大师名动京师。
大安三年（1211），金朝廷勑赐上格碑道观“灵虚观”匾额，并竖有碑记。可惜此碑已严重破碎，碎块被垒地塄，仅该碑的首部碎块，尚有“勑赐”字样。
忽一日晨起，孙景元集徒谓曰：
“吾学道有年，所得而为心印者，一虚而已。昔之得一者，天以之而清，地以之而宁，神以之而灵。”
又云:
“致虚極，守静笃，万物並作。吾以观其復，惟其虚则能灵，灵则自虚矣。且天地虚而发停毒之妙，日月虚而温照临之光，山岳虚而蒸雲雷之变，谷神虚而通天地之根。致虚而要其極，不过炼精、守寂、滌除玄覧耳。故得心善渊，居善地，因题其额曰：灵虚。”
后来孙景元的徒子徒孙，在河南、河北等地建观多处，皆尊此训。
金至宁元年（1213）至贞祐二年（1214），蒙古骑兵大举伐金，攻破河北、山东、山西90余州。蒙古军进行了大规模屠杀和掠夺，导致空前惨烈的浩劫，孙景元隐迹于嵩洛间。
贞祐之变，蒙金和议成，随后金宣宗南迁到达汴京（今开封），诏孙景元为上清储祥宫开讲大师，诏礼部敦谕天下，孙景元成为一代国师级真人。诏书及礼部敦谕文，均出自礼部尚书赵秉文之手。
赵秉文（1159～1232年6月2日），字周臣，号闲闲居士，晚号闲闲老人，磁州滏阳（今河北磁县）人。金代中晚期著名的理学家、文学家、政治家、书画家、诗人。金世宗大定二十五年进士，累拜礼部尚书，翰林学士兼修国史。历仕五朝，积官至资善大夫、上护军、天水郡侯。“历五朝，官六卿”，朝廷中的诏书、册文、表以及与宋、夏两国的国书等多出其手。
金朝礼部尚书赵秉文赋《敦谕讲经清虚大师孙仲远》诗如下：
山阴道士留鹅去，缑岭真仙跨鹤来。
一味清闲是仙职，请师管领上清梅。
新贮元都宝藏经，璇题敕赐少霞铭。
周朝藏史犹曾守，莫厌琅函手自扃。
金朝廷对孙景元大师的尊崇敦请，跃然于诗。在孙景元主持皇都上清宫期间，朝中大臣频频结伴到上清宫，恭听孙景元论道，诗和咏对。赵秉文赋有《上清宫二首》，礼部尚书杨云翼、翰林文字李献能、史院书写李汾等，都有相关诗作。
然而，孙景元是屈節应命，并非本人意愿。贞祐三年，不辞而别。早在金崇庆元年（既1212年、宋嘉定五年、蒙古成吉思汗七年），孙景元与弟子吕知和等，既欲到阳城县岱嶽庙，改庙为观，买到礼部岱嶽观额。汴京一别，师徒会于岱嶽，修观置田，丹符济民。时年八十四岁，道气所养，行动矫捷，出入古今，手不释卷。其性情温和，耄耋之年尚亲晤访者。飘飘然游历天下，人莫能窥其涯际。
贞祐之变（1214），蒙古军南下大规模屠杀和掠夺，郡城失守，虐焰燎空，室庐成墟，玉石俱焚。刃政交恶，千里萧寂，尸骨遍野，肝脑涂地，哭声相闻，冤魂无依。
蒙元泽州长官段直、晋城县令崔仲通，拾遗骸而瘗之。并建祀坛，严修祀事，多次请清虚大师前提点上清宫太上升玄内教秘箓弟子赐紫孙景玄、妙达大师前管内威仪太上正一三五都功赐紫李处静，奉行法事既法箓。李俊民撰《郡候段正卿祭孤魂碑》、《县令崔仲通神霄宫祭孤魂碑》、《段正卿祭孤魂榜》、《崔仲通祭孤魂榜》，以及《孙讲师约束亡灵榜》、《孙讲师约束孤魂榜》等文，都是对孙仲远大师超度战乱亡灵的史证。
孙景元隐于阳城岱嶽观期间，泽州长官段直，多次亲驾拜访，并请孙景元至州城登坛讲道。《段正卿请讲师孙仲远疏》云：
初罹多故，长昧大方。虽存耻过之心，未有投诚之地。不依法荫，曷荐愚衷？伏维提点大师，洞贯玄机，表仪羽众。谓此道善于利物，况其力可以回天！咸仰登坛，无辞枉驾。儅垂惠肯，何幸如之？
我们从金朝廷、金礼部尚书赵秉文、泽州长官段直、晋城县令崔仲，一系列官方之邀和封爵，能够清楚看到孙景元道教尊师的伟仪。孙景元成为沁水走出的一代国师级真人，而灵虚观也誉播九州。
二、从金元文学家李俊民、元好问与孙景元的诗赋看一代国师风采
金代文学家李俊民（1176～1260），字用章，自号鹤鸣老人，泽州晋城（今属山西晋城）人。年幼时 ，勤于经史百家，尤精通二程理学。金章宗承安五年（1200），25岁的李俊民以经义中状元，不久，任沁水县令，并提举长平（今高平西北）仓事，进升朝请大夫。
李俊民本就是状元，在任沁水县令期间，被孙景元的学博道深所钦服，与年长自己二十多岁的孙景元成为知己，深受孙真人影响。贞佑之变后，李俊民离开家乡，于嵩州鸣皋山隐居。
蒙元泽州长官段直，从河南嵩山迎回李俊民，任泽州教授，长期在泽州大阳生活教学。元宪宗蒙哥七年（1257），忽必烈在藩邸，命以安车召见李俊民等金朝遗老，天天延访，从不间断。上至天文、下至地理，经史百家，无所不谈。忽必烈想授以高官，但李俊民拒绝入仕，恳赐还山，忽必烈派专人护送，并颁令旨：“庄靖先生归念切，尚推旧学，善诱诸生，仍以姪孙仲修为后。仰怀孟州官刘海、泽州官段直，以時奉赡，无忘敬礼。准此。”当忽必烈即汗位，改元中统，李俊民已逝世于嵩山，享年85岁。元世祖赐谥庄靖先生。后来段直组织士人收集整理李俊民散落遗作，名为《庄靖集》。元世祖忽必烈曾言：“朕求贤三十年，惟得窦汉卿及李俊民二人”，可见李俊民的才学。
由于清虚大师孙景元寿高九十余岁，李俊民享年85岁，他们又是志趣相同四十多年的知己，李俊民对孙仲远多有记叙。
早在金章宗承安年间，李俊民任沁水县令时，孙景元讲道于沁水上格碑灵虚观，李俊民既赋有《寄大师孙仲远讲<道经>》诗如下：
鹤骨仙人别后臞，无由得近啸台居。
我师不了孙家事，绛帕蒙头说道书。
贞祐三年，孙景元隐于阳城县台村的北台岱嶽观，李俊民赋有《戏北台孙讲师仲远》诗如下：
何处闲田不可耕？山头烽火水边营。
道人高卧云千顷，留取南台与鹤鸣。
孙景元大师，晚年隐于阳城县台村，并重修岱嶽观，李俊民为其撰《阳城县台村岱嶽观记》，表述孙景元生平。现附原文如下：
灵虚观清虚大师孙景元，字仲远，沁水县上格碑村人，大定十年十月内出家，礼本观尊宿道士马希遇为师。十八年戊戌八月二十二日甲寅，试中经业，披戴为道士，以戒自持。性高古，博通经传。学者从而受业，所在云集，名动京师。
值贞祐之变，晦迹嵩洛间。驾幸汴梁，召为上清储祥宫开讲大师，赵礼部敦谕云。
然屈节应命，非本志也。三年，不告而归。先于崇庆壬申，礼部准敕出卖观额，师与弟子吕知和等请买到阳城县台村岱岳庙，为岱岳观，中都路观额馨字第四号也。观与格碑灵虚相邻，其地高爽，在北台之东北，次西南曰南台，皆俯视之，亦呼为台底。师与其徒遂拟为林下计。师年八十四，道气所养，举动健羡，出入古今，手不释卷。其谦冲粹和，容接亦未尝少怠。至于怡情遐思，飘飘然与造物者游，人莫能窥其涯际也。
余四十年心契，颇得其详。其所著述，秘而不传。本观节次买到民田，并南台招抚吴英、固隆村招抚王大、弹压魏国、弟子韦知训等，施舍各家产业屋宇永远充常在。其地条段四至，刻之背阴，以示来者。
孙景元隐居阳城北台岱嶽观后，李俊民曾多次到此看望，并赋题北台壁观。附李俊民《题北台壁观》如下：
几年空负北山移，今日方知见是迟。
犹忆王凫初去后，忽惊丁鹤暂来时。
虽无壁上题名记，颇愧棠阴听讼诗。
指似荒城旧游处，西风摇落菊花期。
李俊民和孙景元，是四十多年的好友，颇得其详。所以此碑文对沁水灵虚观和一代国师孙景元，都是十分难得的真实史料。可补纠沁水历史的误载和失载。
金元时期著名文学家、历史学家元好问，字裕之，号遗山，太原秀容（今山西忻州）人。金宣宗兴定五年（1221年），元好问进士及第，正大元年（1224年），又以宏词科登第后，授权国史院编修，官至知制诰。金朝灭亡后，隐居不仕，于家中潜心著述。元好问是宋金对峙时期北方文学的主要代表、文坛盟主，又是金元之际在文学上承前启后的桥梁，被尊为“北方文雄”、“一代文宗”。
元好问与孙景元也十分交厚，贞祐二年金宣宗诏孙景元主持都城皇家上清储祥宫，孙景元成为全国道教尊师。孙景元仍与元好问书信不断，当金朝官吏李长吉携带孙景元书信，再次见到元好问，元好问详细询问孙景元的情况并阅信后，元好问赋有《寄答景玄兄》诗，将他们两人的深厚感情表现的淋漓尽致：
故人相念不相忘，频著书来约对床。
甚喜樵夫与争席，所忧簿吏复登堂。
春风和气随诗到，洛水秦山引兴长。
奋袖高谈夜窗白，几时危坐听琅琅。
元好问为了收集金代史料和撰编《金史》，长期访于各地，但孙景元还是念念不忘，频频书信往来，相约对床交流。每次见面总有说不完的话，常常彻夜不眠。分别后还是想着何时再座到一起，倾听对方的高论。
孙景元隐居阳城北台岱嶽观后，元好问可能还来看望过孙景元。《泽州府志》和《阳城县志》分别在雍正乾隆年，记载了李俊民《宿海会寺同孙讲师、明上人、赵叔宝、刘巨济夜酌》诗，但是同治年《阳城县志》纠正此诗作者为元好问。因《莊靖集》《遗山先生文集》均未录入此诗，无从核证。
但是，本人研究发现，元好问先后两次来到沁水，且均有诗作可证，本人《沁水龙泉寺》一书有述。我们故且视作元好问所作。其诗如下:
佛堂光未放，桑下唤难回。
是处皆堪歇，何山不可开。
泉因龙吐出，经自兔衔来。
径向黄沙道，寻僧问劫灰。
青山云水窟，锡杖几时来。
竹待香严击，松经道者栽。
西江无水吸，震旦忽花开。
三笑图中友，同倾破戒杯。
该诗前半阙描述贞祐劫难后的社会状况：佛堂光未放，桑下（指乡村、农事）唤难回。
通过上述史料，我们不仅看到金代文学家李俊民，金元时期著名文学家、历史学家元好问，与清虚大师孙景元惺惺相惜的深厚友谊，也看到金朝廷对孙景元学识的尊崇。
事实上由于孙景元学识渊博，当时天下饱学之士，莫不希图与其交流为荣，广受天下名士尊敬，所交天下名士具多，而由于蒙元灭金在中国历史上，是很惨烈的一次改朝换代，史料的毁灭也是很严重的。即便如此，所举资料已经十分充分了，文章篇幅也不小了，其它史料就不再列举了。
然而，我们通过李俊民描述的孙仲远“博通经传”、“出入古今手不释卷”、“其所著述，秘而不传”等语，也能够知道：孙景元不仅精通道、经、史、医等诸学，也是文学大家，只是秘而不宣，内传道徒。可惜世事无常，沧海桑田，神手妙笔都化作了缕缕尘烟。
附言：
一、鹿台山为冀州名山，灵虚观为三晋名观，孙景元为一代道教国师。国师级人物《沁水县志》失载，名观“灵虚观”被古《沁水县志》错记于上阁村。望沁水县再次修志，予以补记和更正。
二、明代吏部尚书王国光万历葵巳（1593）撰《灵虚观重修玉帝殿碑记》，“孙真人为唐代人”是错误的。明代礼部郎中张之屏万历二十六年（1598）撰《灵虚观重修三清殿救苦阁碑记》对孙真人出家年有微误。均应以本文所具金代第一手史料及考证传记为准。
三、今每见著文言：“鹿台山在张村乡境内”，这是错误的。鹿台山有广义和狭义之说，广义是含沁水阳城多个乡镇的，狭义的鹿台山也包含了张村和土沃、龙港部分地域。不仅香岩寺在狭义的鹿台山，灵虚观、柳氏民居都在狭义的鹿台山。我们不应该无意间即矮化了鹿台山，又违背了客观事实。
四、孙景元体现的文化现象，是沁水历史上地域文化的折射，她植根于深厚的地域文化沃土之中。宋代之前沁水西部和临汾运城一体，是河东文化的富集地。本人了解这方面庞大的信息量，但是这些信息又十分碎片化，形成文字记述的难度很大，加之年龄渐高，将大批量放弃。比如“灵虚观”，它经过研究整理都是可成书的，而不是几篇文章可尽述。如果都这样做，不知需要多少鸿篇巨著，已经没有这种必要。但是，本人发表的文章浓缩度较高，往往出现独具特色的表述语言，它的身后都有大量的信息量，而这些本人已无力作出了，所发文章读者需要有“一叶辩秋”的意识，后来研究者还要注意所埋伏的扩域信息。所以文章往往具有某些方面的概括性，比如上篇的《沁水冶铁史概略》，展开都是鸿篇巨著；孙景元能够代表道教人物，其他道教人物就不写了，等等。
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