昔司马长卿慕蔺相如，故名相如〔一〕，顾元叹慕蔡邕，故名雍〔二〕，而后汉有朱伥字孙卿〔三〕，许暹字颜回〔四〕，梁世有庾晏婴〔五〕、祖孙登〔六〕，连古人姓为名字，亦鄙事也〔七〕。
〔一〕赵曦明曰：「见史记本传。」器案：史记司马相如传：「相如既学，慕蔺相如之为人，更名相如。」蔺相如，史记有传。嵇康与山巨源绝交书：「长卿慕相如之节。」亦用此事。
〔二〕沈揆曰：「三国志：『顾雍，字符叹，以其为蔡邕所叹。』一本作『元凯』者，非。」卢文弨曰：「『雍』与『邕』同。」邕，后汉书有传。
〔三〕「朱伥」，原作「朱张」，今据孙志祖说校改。孙氏读书脞录续编三：「『朱张』当作『朱伥』，伥字孙卿，见后汉书顺帝纪注。」器案：后汉书顺帝纪：「永建元年，长乐少府朱伥为司徒。」注：「朱伥，字孙卿，寿春人也。」又来历传：「大中大夫朱伥。」又丁鸿传：「门下由是益盛，远方至者数千人，彭城刘恺、北海巴茂、九江朱伥，皆至公卿。」又刘恺传：「伥能说经书，而用心褊狭。」又周举传：「后长乐少府朱伥代合为司徒。」风俗通义十反篇：「司徒九江朱伥，以年老为司隶虞诩所奏。」字俱作「伥」，今据改正。
〔四〕赵曦明曰：「未详。」器案：北齐书恩幸和士开传有士曾参，亦连孔丘弟子姓为名字者。
〔五〕钱大昕曰：「案：梁书文学传：『庾仲容幼孤，为叔父泳所养。初为安西法曹行参军，泳时已贵显，吏部尚书徐勉拟泳子晏婴为宫僚，泳垂泣曰：「兄子幼孤，人才粗可，愿以晏婴所忝回用之。」』」孙志祖说同。
〔六〕孙志祖读书脞录续编三曰：「祖孙登，见陈书徐伯阳传。」器案：陈书徐伯阳传：「伯阳与中记室李爽、记室张正见、左户郎贺彻、学士阮卓、黄门郎萧诠、三公郎王由礼、处士马枢、记室祖孙登、比部贺循、长史刘删等为文会之友。」（又见南史徐伯阳传）又侯安都传：「自王琳平后，安都勋庸转大，又自以功安社稷，渐用骄矜，数招聚文武之士，或射驭驰骋，或命以诗赋，第其高下，以差次赏赐之：文士则褚介、马枢、阴铿、张正见、徐伯阳、刘删、祖孙登，武士则萧摩诃、裴子烈等，并为之宾客，斋内动至千人。」即此人也。之推云梁世，则祖孙登亦由梁入陈者。
〔七〕「鄙事」，宋本作「鄙才」，今从余本。论语子罕篇：「吾少也贱，故多能鄙事。」此之推所本。器案：南史孝义传上：「蔡昙智乡里号蔡曾子，庐江何伯玙兄弟，乡里号为何展禽。」此则连古人姓名为品题，与此又别。
昔刘文饶不忍骂奴为畜产〔一〕，今世愚人〔二〕遂以相戏，或有指名为豚犊者：有识傍观，犹欲掩耳，况当〔三〕之者乎？
〔一〕赵曦明曰：「后汉书刘宽传：『宽字文饶，尝坐客，遣苍头市酒，迂久大醉而还；客不堪之，骂曰：「畜产！」宽使人视奴，疑必自杀，曰：「此人也，骂言畜产，故吾惧其死也。」』」李慈铭曰：「案：畜产字本当作『●』。」刘盼遂曰：「按：说文解字牛部：『●，畜●，畜牲也。』又●部：『●，畜产疫病也。』又●部：『
●●也。』以上三辞，字异而音义同，皆汉人常语也。」
〔二〕抱朴子行品篇：「冒至危以侥幸，值祸败而不悔者，愚人也。」
〔三〕「当」，各本作「名」，今从宋本，少仪外传下同。
近在议曹〔一〕，共平章百官秩禄〔二〕，有一显贵，当世名臣，意嫌所议过厚。齐朝有一两士族文学之人，谓此贵曰：「今日天下大同，须为百代典式，岂得尚作关中旧意〔三〕？明公〔四〕定是陶朱公大儿耳〔五〕！」彼此欢笑，不以为嫌。
〔一〕卢文弨曰：「曹，局也。」器案：汉书龚遂传有议曹王生，然续汉书百官志所载诸曹却无之，盖闲曹也。隋书李德林传：「遵彦追奏德林入议曹。」盖亦沿汉官之旧。
〔二〕卢文弨曰：「平章虽本尚书，后世以为处当众事之称，唐以后遂以系衔。」李详曰：「杜甫诗目有『余与主簿平章郑氏女子』语，朱鹤龄注引太平广记『吾当为儿平章』语，盖至唐犹用之。」陈汉章说同。器案：平章犹言商讨，后汉书蔡邕传：「更选忠清，平章赏罚。」北史李彪传：「平章古今，商略人物。」王梵志诗：「有事须相问，平章莫自专。」义俱同。
〔三〕各本句末有「乎」，今从宋本。赵曦明曰：「魏都关中，齐承东魏都邺。」刘盼遂曰：「北齐书之推本传：『入周为御史上士。』此云议曹，正指其事；然则关中旧意，即就周末并北齐之时而言，邺都既下，故云天下大同，不得尚作旧意。」器案：刘说非是。此当隋时而言：隋统一天下，结束南北对峙局面，故云「大同」；虽都长安，即为新朝，故云「岂得尚作关中旧意」；之推写定家训时已入隋，故记其事云「近在议曹」也。
〔四〕器案：汉、魏、六朝人率以「明」字加于称谓之上，以示尊重，如明公、明府、明将军、明使君之等，不一而足。通鉴九四胡三省注曰：「汉、魏以来，率呼宰辅岳牧为明公。」
〔五〕「耳」，宋本作「尔」，今从诸本。赵曦明曰：「史记越王句践世家：『范蠡去齐居陶，自谓陶朱公。父子耕畜废居，致赀巨万。生少子，及壮，而朱公中男杀人，囚于楚；公遣其少子往视之，装黄金千镒。且遣少子，长男固请行，不听。其母为言，乃遣长子。为书遗所善庄生，曰：「至则进千金，听其所为，慎无与争事。」长男至庄生家，发书进金，如父言。生曰：「可疾去，慎无留，即弟出，勿问所以然。」庄生虽居穷阎，以廉直闻于国，自王以下皆师尊之；及朱公进金，非有意受也，欲成事后复归之。长男不知其意，以为殊无短长也。庄生入见楚王，言：「某星宿某，此则害于楚。」王曰：「今为奈何？」生曰：「独以德为可以除之。」王乃使使者封三钱之府。楚贵人告长男曰：「王且赦。」长男以为赦，弟固当出，复见庄生，生惊曰：「若不去耶？」曰：「固未也。初为弟事；弟今议自赦，故辞生去。」生知其意欲得金，曰：「若自入室取金。」长男即取金持去。生羞为儿子所卖，乃入见楚王曰：「臣前言某星事，王欲以修德报之。今道路皆言陶之富人朱公之子杀人囚楚，其家多持金钱赂王左右，王非恤楚国而赦，以朱公子故也。」王大怒，令杀朱公子。明日下赦令。长男竟持其弟丧归，母及邑人尽哀之。朱公独笑曰：「
吾固知必杀其弟也。彼非不爱弟，是少与我俱，见苦为生难，故重弃财。至如少弟者，生而见我富，岂知财所从来，故轻去之，非所惜吝。前日吾所为欲遣少子，固为其能弃财故也。长者不能，故卒以杀其弟，事之理也，无足悲者。吾日夜固以望其丧之来也。」』」
昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公〔一〕；陈思王称其父为家父，母为家母〔二〕；潘尼称其祖曰家祖〔三〕：古人之所行，今人之所笑也。今〔四〕南北风俗，言其祖及二亲，无云家者；田里猥人〔五〕，方有此言耳〔六〕。凡与人言，言己世父〔七〕，以次第称之，不云家者，以尊于父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子〔八〕：已嫁，则以夫氏称之；在室，则以次第称之。言礼成他族，不得云家也。子孙不得称家者，轻略之也。蔡邕书集，呼其姑姊为家姑家姊〔九〕；班固书集，亦云家孙〔一０〕：今并不行也。
〔一〕赵曦明曰：「后汉书侯霸传：『霸字君房，河南密人。矜严有威容，笃志好学，官至大司徒。』」卢文弨曰：「王丹传：『丹征为太子少傅。时大司徒侯霸，欲与交友，及丹被征，遣子昱候于道，昱迎拜车下，丹下答之，昱曰：「家公欲与君结交，何为见拜？」丹曰：「君房有是言，丹未之许也。」』案：此『孙』字『祖』字或误衍。」案：赵与?宾退录四引此文，并云：「之推，北齐人，逮今七百年，称家祖者，复纷纷皆是，名家望族，亦所不免。家父之称，俗辈亦多有之，但家公家母之名少耳。山简谓『年三十不为家公所知』，（案见晋书山简传）盖指其父，非祖也。」左暄三余偶笔十：「孔丛子：『子高以为赵平原君，霸世之士，惜其不遇时也。其子子顺以为衰世好事之公子，无霸相之才也。申叔问子顺曰：「子之家公，有道先生，既论之矣；今子易之，是非安在？」』是对子而亦称其父为家公也。」
〔二〕类说「母为」上有「其」字。宋本及宾退录四、实宾录六引上「为」字并作「曰」。海录碎事七上、事文类聚后二引二「为」字都作「曰」。赵曦明曰：「魏志陈思王植传：『字子建，薨，年四十一。景初中诏撰录所著凡百余篇。』」卢文弨曰：「陈思王集宝刀赋序：『家父魏王，乃命有司造宝刀五枚。』下文称『家王』。又叙愁赋序：『时家二女弟，故汉皇帝聘以为贵人，家母见二弟愁思云云。』又释思赋序：『家弟出养族父郎中伊。』」器案：御览六０八引魏文帝蔡伯喈女赋序：「家公与伯喈，有管、鲍之好。」家公亦指其父操，详后汉书列女董祀妻传。
〔三〕海录碎事七上、合璧事类前二四无「其」字。赵曦明曰：「
晋书潘岳传：『岳从子尼，字正叔。性静退不竞，唯以勤学者述为事。永嘉中，迁太常卿。』今集后人所掇拾者，无家祖语。」器案：晋书潘尼传载乘舆箴云：「而高祖亦序六官。」寻尼祖勖作符节箴，当即在所序六官中，此云「高祖」，当系「家祖」之讹。
〔四〕「今」，各本作「及」，今从宋本，宾退录、实宾录、事文类聚引都作「今」。
〔五〕卢文弨曰：「猥人谓鄙人。」器案：治家篇言「猥婿」，猥字义同，谓猥俗也。
〔六〕「耳」，宋本作「尔」，今从余本。通鉴一一八胡三省注：「魏、晋之间，凡人子者，称其父曰家公，人称之曰尊公。」
〔七〕世父，谓伯父。仪礼丧服：「世父母。」正义：「伯父言世者，以其继世者也。」尔雅释亲：「父之晜弟，先生为世父。」郭注：「世有为嫡者，嗣世统故也。」
〔八〕卢文弨曰：「仪礼丧服每言姑姊妹女子子，郑注：『女子子者，女子也，别于男子也。』疏云：『男子女子，各单称子，是对父母生称；今于女子别加一子，故双言二子以别于男一子者。姑对侄，姊妹对兄弟。』」案：事文类聚、合璧事类不重「子」字，非是。
〔九〕赵曦明曰：「后汉书蔡邕传：『邕字伯喈，所著诗、赋、碑、诔、铭、赞等，凡百四篇，传于世。』」卢文弨曰：「今蔡集未见有此语。」器案：「姑姊」，原作「姑女」，傅本作「姑姊」，今据校正。赵翼陔余丛考三七：「北史：『高道穆为京邑，出遇魏帝姊寿阳公主，不避道，道穆令卒棒破其车。公主泣诉帝。帝他日见道穆曰：「家姊行路相犯，深以为愧。」』今俗惟子孙不称家，其犹颜氏之遗训欤！」
〔一０〕赵曦明曰：「后汉书班彪传：『子固，字孟坚，所著典引、宾戏、应讥、诗、赋、铭、诔、颂、书、文、记、论、议、六言，在者凡四十一篇。』」卢文弨曰：「今班集亦未见。」案：郭为崃咫闻集称名篇引此下有「戴?称安道则曰家弟矣」句，盖郭氏所窜入，乾隆时人所见家训，不得多于今本。
凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，自叔父母已下，则加贤字〔一〕，尊卑之差也。王羲之书，称彼之母与自称己母同〔二〕，不云尊字，今所非也。
〔一〕鲍本「已」作「以」。器案：南史沈昭略传：「王晏常戏昭略曰：『贤叔可谓吴兴仆射。』」即其例证。
〔二〕赵曦明曰：「晋书王羲之传：『羲之字逸少。辩赡，以骨鲠称；尤善隶书，为古今之冠。拜护军，苦求宣城郡，不许，乃以为右军将军会稽内史。』」卢文弨曰：「案：今右军诸帖中，亦不见有此。」
南人冬至岁首，不诣〔一〕丧家；若不修书，则过节束带〔二〕以申慰。北人至岁之日〔三〕，重行吊礼；礼无明文，则吾不取。南人宾至不迎，相见捧手而不揖〔四〕，送客下席而已；北人迎送并至门，相见则揖，皆〔五〕古之道也，吾善其迎揖。
〔一〕卢文弨曰：「诣，至也。」
〔二〕论语公冶长：「赤也束带立于朝，可使与宾客言也。」束带，所以示敬意。
〔三〕至岁，谓冬至、岁首二节也。
〔四〕郝懿行曰：「捧手不揖，今南北之俗，遂尔盛行，唯宾至迎送于门为异耳。」
〔五〕「皆」字，宋本有，余本俱无，今从宋本。
昔者，王侯自称孤、寡、不谷〔一〕，自兹以降，虽孔子圣师，与门人言皆称名也〔二〕。后虽有臣仆之称〔三〕，行者盖亦寡焉。江南轻重，各有谓号，具诸书仪〔四〕；北人多称名者，乃古之遗风，吾善其称名焉。
〔一〕卢文弨曰：「老子德经：『是以侯王自称孤、寡、不谷，此其以贱为本耶！非乎？』」器案：古天子诸侯，即位未终丧，自称曰孤，既终丧，自称曰寡人。吕氏春秋士容篇注：「孤、寡，谦称也。」淮南原道篇：「是故贵者必以贱为号。」注：「贵者，谓公王侯伯，称孤、寡、不谷，故曰以贱为号。」又人间篇注：「不谷，不禄也，人君谦以自称也。」
联系客服
