〔一０〕古人多言江南卑湿。史记屈原贾生列传两言「长沙卑湿」，又淮南衡山列传：「南方卑湿。」又货殖列传：「江南卑湿。」陈书萧传：「愍时赋：『南方卑而叹屈，长沙湿而悲贾。』」下湿，犹卑湿也。
〔一一〕续家训「髓」作「体」。潜夫论交际篇：「精诚相射，贯心达髓。」此用其文。
〔一二〕后汉书袁术传：「天子播越。」李贤注：「播，迁也；越，逸也；言失所居。」
〔一三〕周书苏绰传：「今之选举者，当不限资荫，唯在得人。」通鉴一一一胡三省注：「资谓门地成资。」
〔一四〕卢文弨曰：「何休注公羊宣十二年传：『艾草为防者曰厮，汲水浆者曰役。』」
〔一五〕卢文弨曰：「腼，土典切，面丑也。」器案：徐陵与王吴郡书：「孤子无心腼冒，苟?光阴，风疾弥留，示有余息。」杜甫去矣行：「野人旷荡无腼颜。」
〔一六〕本书止足篇：「吾近为黄门郎，已可收退，当时羁旅，惧罹谤讟，思为此计，仅未暇尔。」与此所言，皆为腼冒人间自解耳。
今年老疾侵〔一〕，傥然奄忽，岂求备礼乎？一日放臂，沐浴而已，不劳复魄〔二〕，殓以常衣〔三〕。先夫人弃背〔四〕之时，属世荒馑，家涂空迫〔五〕，兄弟幼弱，棺器率薄，藏内无砖〔六〕。吾当松棺二寸，衣帽已外，一不得自随，床上唯施七星板〔七〕；至如蜡弩牙、玉豚、锡人之属〔八〕，并须停省，粮罂明器〔九〕，故不得营，碑志旒旐〔一０〕，弥在言外。载以鳖甲车〔一一〕，衬土而下〔一二〕，平地无坟〔一三〕；若惧拜扫不知兆域〔一四〕，当筑一堵低墙于左右前后，随为私记耳〔一五〕。灵筵勿设枕几〔一六〕，朔望祥禫〔一七〕，唯下白粥清水干枣，不得有酒肉饼果之祭。亲友来餟酹者，一皆拒之。汝曹若违吾心，有加先妣，则陷父不孝，在汝安乎？其内典功德〔一八〕，随力所至，勿刳竭生资〔一九〕，使冻馁也。四时祭祀，周、孔所教，欲人勿死其亲〔二０〕，不忘孝道也。求诸内典，则无益焉。杀生为之，翻增罪累〔二一〕。若报罔极之德〔二二〕，霜露之悲〔二三〕，有时斋供，及七月半盂兰盆，望于汝也〔二四〕。
〔一〕续家训无「侵」字。
〔二〕赵曦明曰：「仪礼士丧礼：『复者一人。』注：『复者，有司招魂复魄也。』」器案：礼记丧大记注：「复，招魂复魄也，……气绝则哭，哭而复，复不苏，可以为死事。」牟子理惑篇：「人临死，其家上屋呼之。死已复呼谁？或曰，呼其魂魄。」太平广记三二０引幽明录：「蔡谟在厅事上坐，忽闻邻左复魄声，乃出庭前望，正见新死之家，有一老妪，上着黄罗半袖，下着缥裙，飘然升天；闻一唤声，辄回顾，三唤三顾，徘徊良久，声既绝，亦不复见。问丧家，云亡者衣服如此。」复魄本为生者不忍其死，故叫呼以冀其复苏，好事者乃造为故事以说之，亦迷信之一端耳。
〔三〕殓，同敛，衣尸曰小敛，以尸入棺曰大敛，见仪礼士丧礼及礼记丧大记。
〔四〕王羲之书：「周嫂弃背，切割心情。」文选寡妇赋：「良人忽以捐背。」李周翰注：「良人忽弃捐我而逝矣。」捐背犹弃背也。
〔五〕杜甫郑典设自施州归诗：「旅兹殊俗远，竟以屡空迫。」用「空迫」字本此。
〔六〕后汉书赵岐传：「先自为寿藏。」注：「寿藏，谓冢圹也；称寿者，取其久远之意也，犹如寿宫、寿器之类。」新唐书姚崇传：「自作寿藏于万安山南原，……署兆曰寂居穴，坟曰复真堂，中剟土为床曰化台，而刻石告后世。」
〔七〕七星板，古代棺中所用垫尸之板。通典八五大敛引大唐元陵仪注：「加七星板于梓宫内，其合施于板下者，并先置之，乃加席褥于板上。」则七星板之制，上自封建帝王，下至庶民百姓，皆得用之。宋诩宋氏家仪部三：「治棺不用太宽，而作虚檐高足，内外漆灰裨布，内朱外黑，中炒糯米焦灰，研细铺三寸厚，隔以绵纸，纸上以七星板，板上以卧褥，褥中以灯草，此皆附于身者。」明彭演重刻申阁老校正朱文公家礼正衡四：「七星板，用板一片，其长广棺中可容者，凿为七孔。」姚范援鹑堂笔记四八：「今人棺内有七星板，此见颜氏家训终制篇。又左昭二十五年：『宋元公曰：「惟见楄柎，所以藉干者，请无及先君。」』注：『楄柎，棺中笭床也。干，骸骨也。』」曹斯栋贩贩八：「棺中藉干者为七星板，蔡补轩谓即左传楄柎。愚案：楄柎，棺中笭床也，颜氏家训云云，则楄柎又似藉以安版之物。然案释名：『荐物者曰笭，湿漏之水，突然从下过也。』即指为楄柎亦可。」
〔八〕续家训「豚」作「肫」，借「?」字。刘盼遂曰：「上虞罗氏所藏古明器，有小弩机张长二寸，中有中士二字；玉豚五枚，铅人二枚（古者锡铅通言不别），上有朱书。」又曰：「日本于大正十四年春，发掘乐浪郡古坟，得玉豚一枚，在死者左胁边指轮之旁，长三寸五分，广七分，高八分八厘。尾端有孔二，盖以丝绳贯之，缠绕于死者腕上，防其脱离而然。朝鲜平壤覆审法院保存玉豚一对，一长四寸，广八分，高九分三厘；一长三寸九分，广七寸，高九分。各刻四足，屈伏地下，作平卧形。眼耳口鼻，仅可分辨。故吴清卿古玉图考虽收有玉豚数枚，而皆误以为周礼虎节之琥，而推及于汉之金虎符。盖以其形本胡，不易明辨；使非乐浪发见于死者?下，吾人至今仍未敢肯定其为玉豚，盖可知也。日人关野贞诸氏定此玉豚于丧制为握，并引刘熙释名释丧制云：『握，以物着尸手中使握之也。』（以上节译日本乐浪时代的遗迹。）」器案：异苑二：「弘农杨子阳闻土中有声，掘得玉?，长可尺许。」幽明录：「余杭人沈纵家素贫，与父同入山，得玉胁。」则玉豚于南北朝时已纷纷出人间矣。
〔九〕卢文弨曰：「礼记杂记上：『载粻，有子曰：「非礼也。」』注：『粻，米粮也，言死者不食粮也。』又曰：『瓮甒筲衡实，见闲而后折入。』注：『此谓葬时藏物也。衡当为桁，所以庪瓮甒之属。』檀弓上：『孔子曰：「竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有锺磬而无簨?：其曰明器，神明之也。」』又下篇：『孔子谓为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。涂车刍灵，自古有之。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁。』」
〔一０〕卢文弨曰：「释名：『碑，被也。此本葬时所设，施其辘轳，以绳被其上以引棺也。臣子追述君父之功美以书其上，后人因焉，无故建于道陌之头，显见之处，名其文，就谓之碑也。』案：志墓起于后世，盖纳于圹中，使后人误发掘者从而掩之耳。然能如此者百不一二，今金石文字中所载诸志铭甚多，未闻有复掩于故土者，则亦无益之举而已。旒旐，古之明旌也，旒则旐之垂者。世说排调篇：『桓南郡与殷荆州共作了语，桓曰：「白布缠棺竖旒旐。」』又案：释名『无故』之言，犹云物故耳。」器案：御览五八九引释名，无「无」字。
〔一一〕卢文弨曰：「周礼遂师：『共丘笼及蜃车之役。』注：『四轮迫地而行，有似于蜃，因取名焉。』礼记杂记上：『其輤有裧。』注：『輤，载柩将殡之车饰也。裧谓鳖甲边缘，缁布裳帷，围棺者也。』又云：『载以輲车。』注：『輲读为辁，或作槫，周礼有蜃车，蜃辁声相近，其制同乎辁，崇盖半乘车之轮。』正义：『以其蜃类盖迫地而地，其轮宜卑。』」器案：太平广记四五六引列异记：「夜有乘鳖盖车从数千骑来，自称伯敬，候少千。」鳖盖车即鳖甲车。
〔一二〕续家训「衬」作「儭」。
〔一三〕礼记檀弓上：「古也墓而不坟。」注：「墓谓兆域，今之封茔也。古谓殷时也。土之高者曰坟。」
〔一四〕兆域，坟墓之界域。周礼春官：「冢人掌公墓之地，辨其兆域而为之图。」又见上条注。
〔一五〕续家训及各本俱无「耳」字，宋本有，今从之。庾信五张寺经藏碑：「秦景遥传，竺兰私记。」则「私记」亦六朝人习用语。
〔一六〕灵筵，供亡灵之几筵，后人又谓之灵床，或曰仪床。五灯会元十三洪州同安院威禅师：「室内无灵床，浑家不着孝。」唐诗鼓吹四曹唐哭陷边许兵马使：「更无一物在仪床。」元郝天挺注：「仪床，供灵之几筵也。」
〔一七〕卢文弨曰：「案：礼记祭义有朔月月半之文，即后世所谓朔望也。又闲传：『期而小祥，又期而大祥，中月而禫。』」
〔一八〕胜鬟经室窟：「恶尽言功，善满言德。又德者得也，修功所得，故曰功德。」
〔一九〕生资，犹今言生活资料。元结舂陵行：「悉使索其家，而又无生资。」通鉴二三八胡三省注：「财物田园，人资以生，谓之资产。」与生资义同。
〔二０〕器案：左传僖公三十二年：「栾枝曰：『未报秦施，而伐其师，其为死君乎？』」又襄公二十一年：「栾祁曰：『死吾父而专于国，有死而已，吾蔑从之矣。』」国语晋语：「荀息曰：『死吾君而杀其孤。』」吕氏春秋悔过篇：「先轸曰：『不吊吾丧，不忧吾丧，是死吾君而弱其孤也。』」诸死字用法相同，俱谓人一死便忘得一乾二净也。
〔二一〕本书归心篇：「好杀之人，临死报验，子孙祸殃。」
〔二二〕诗经小雅蓼莪：「欲报之德，昊天罔极。」郑笺：「昊天乎，我心无极！」
〔二三〕礼记祭义：「霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也！」注：「非其寒之谓，谓凄怆及怵惕，皆为感时念亲也。」
〔二四〕宋本原注：「一本无『七月半盂兰盆』六字，却作『及尽忠信不辱其亲所望于汝也』。」案：续家训及各本与一本合。赵曦明曰：「案：颜笃信佛理，固宜有此言。今诸本删去六字，必后人以其言太陋，而因易以他语耳。然文义殊不贯。」卢文弨曰：「盂兰盆经：『目莲见其亡母生饿鬼中，即钵盛饭，往饷其母，食未入口，化成火炭，遂不得食。目莲大叫，驰还白佛。佛言：「汝母罪重，非汝一人所奈何，当须十方众僧威神之力，至七月十五日，当为七代父母厄难中者，具百味五果，以着盆中，供养十方大德。」佛敕众僧，皆为施主，祝愿七代父母，行禅定意，然后受食。是时，目莲母得脱一切饿鬼之苦。目莲白佛：「未来世佛弟子行孝顺者，亦应奉盂兰盆供养。」佛言：「大善。」』故后人因此广为华饰，乃至刻木割竹，饴蜡剪彩，摸花叶之形，极工妙之巧。」郝懿行曰：「案：颜氏以薄葬饬终，近于达矣；乃不遵周、孔所教，而笃信内典功德不忘，至于盂兰斋供，谆谆属望后人，可谓通人之蔽者也。」器案：岁时广记三０引韩琦家祭式云：「近俗七月十五日有盂兰斋者，盖出释氏之教，孝子之心，不忍违众而忘亲，今定为斋享。」案：不忍违众而忘亲之说，最足说明封建士大夫佞佛之心理，颜氏之以此望于子弟，正复尔尔。
孔子之葬亲也，云：「古者，墓而不坟。丘东西南北之人也，不可以弗识也〔一〕。」于是封之崇四尺〔二〕。然则君子应世行道，亦有不守坟墓之时，况为事际〔三〕所逼也！吾今羁旅，身若浮云，〔四〕竟未知何乡是吾葬地；唯当气绝便埋之耳。汝曹宜以传业扬名为务，不可顾恋朽壤，以取堙没也。
〔一〕卢文弨曰：「识音志。」
〔二〕卢文弨曰：「已上礼记檀弓上文。」
〔三〕器案：事际，谓多事之际，犹言多事之秋。晋书杨佺期传：「时人以其晚过江，婚宦失类，每排抑之。恒慷慨切齿，因事际以逞其事。」齐书王宴传：「高祖虽以事际须宴，而心相疑斥。」义俱同，朱本作「事势」，不知妄改。
〔四〕论语述而篇：「不义而富且贵，于我如浮云。」郑玄注：「
富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有。」此则用为飘忽不定之意。
附录
一、各本序跋
宋本序跋
颜氏家训序
宋本沈跋
明嘉靖甲申傅太平刻本序
刻颜氏家训序
明万历甲戌颜嗣慎刻本序跋
重刻颜氏家训序
颜氏家训后叙
明程荣汉魏丛书本序跋及其它
颜氏家训序
颜氏家训序
颜氏家训后序
颜氏家训小跋
重刊颜氏家训小引
三刻黄门家训小引
清康熙五十八年朱轼评点本序
颜氏家训序
清雍正二年黄叔琳刻颜氏家训节钞本序
颜氏家训节钞序
清乾隆五十四年卢文弨刻抱经堂丛书本序跋及其它
注颜氏家训序
例言
颜氏家训注
壬子年重校颜氏家训
赵跋
翁方纲复初斋文集卷十六书卢抱经刻颜氏家训注本后
清文津阁四库全书本提要及辨证
二、颜之推传（北齐书文苑传）
三、颜之推集辑佚
古意二首
其二
和阳讷言听鸣蝉篇（隋卢思道同赋）
神仙
从周入齐夜度砥柱
稽圣赋
赋
上言用梁乐
奏请立关市邸店之税（文佚）
失题
附录一各本序跋
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