对于屈原作品美学思想的研究，是近些年代楚辞学者兴起的一门新颖的学术领域。大都以哲学美学、心理学美学、语言学美学等方面的视觉进行评说。在这些论述中，主要突出了以《离骚》为代表的屈原美学思想研究。在当代楚辞学者中，探讨屈原美学思想的杰出代表主要有汤炳正、褚斌杰、毛庆、周建忠、郭维森、黄中模、张来芳等。张来芳《离骚探赜》［1］撰有《〈离骚〉美学思想管窥》专论，还发表有《〈离骚〉艺术风格·艳丽而隽永》［2］一文。他认为《离骚》集中反映了屈原的美学思想，主要表现在两个方面：一是爱美、崇美，追求美好事物；二是向往美政思想。褚斌杰《楚辞要论》［3］撰有《崇高·悲壮·奇丽——论屈原〈离骚〉的美学内涵》一文。他认为《离骚》是一个美的无尽藏，具有由庄严而伟大的思想而带来的无比光辉的崇高美；其次，慷慨激昂的悲壮之美，是长诗《离骚》另一个鲜明的美学特色；再其次，在《离骚》中，更令人感到奇异而绚丽多彩的是诗人所创造的一个“香草美人”世界。《离骚》通过种种艺术手法完成其抒情主体的造型美，从而雕塑出诗人美的人格和美的心灵。黄中模在《论屈原“发愤以抒情”的美学思想》［4］一文中，着重从“发愤抒情”的进步性、屈原对诗歌抒情特点的认识的自觉性、屈原的“发愤抒情”说与儒家的美学思想的异同、“发愤抒情”对后世文艺理论家的影响等四个方面，阐述了屈原的美学思想。汤炳正在其《屈赋新探》［5］论著中，撰有《屈赋语言的旋律美》一文，主要从屈原作品的语言方面论述了屈原的美学思想。郭维森在《屈原与庄周美学思想异同辨》［6］中认为，屈原的美学思想有三个方面：第一是纯粹之美。他说：“屈原认为纯粹的事物才是美的”。如《离骚》“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在”。是“纯粹”理想的表现。在现实生活中，绝对纯粹、完美的事物是没有的。如果外型的美与内心的美相比较，屈原更重视内心的美。他写宓妃“虽信美而无礼兮，来违弃而改求”，又写“余以兰为可恃兮，羌无实而容长”。说明衡量人要观其内心。第二是崇高之美。在屈原笔下，崇高首先表现为宏伟的气魄和超人的力量。崇高更重要的是表现为道德品质的力量。第三是和谐之美。综观各说，《离骚》的美学思想具体表现在以下六个方面：一是美名。“肇锡余以嘉名”，“恐修名之不立”。这里的“嘉名”“修名”即为“美名”。前者指名字而言，后者指名声或声誉而言，都含有美好的意思。二是美德。“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”，“唯昭质其犹未兮”，“苟余情其信姱以练要兮”，“余虽好修姱以鞿羁兮”，“苟余情其信芳”等等。所说“内美”“修能”“信姱”“修姱”“信芳”，都是言及美德，指美好的思想品质。另外，又以香草比喻美德。如“揽木根以结茝兮”，“索胡绳之骊骊”，“畦留夷与揭车兮，杂杜蘅与芳芷”等，“木根”“胡绳”“揭车”“杜衡”均指香木香草，以喻指美德。这些诗句充分说明屈原是十分注重品德修养的，也表现出屈原的崇高之美。三是美人。“恐美人之迟暮”，“众女嫉余之娥眉兮”，“哀高丘之无女”，“相下女之可诒”，“求宓妃之所在”，“见有娀之佚女”，“留有虞之二姚”，“两美其必合兮”，“岂唯是其有女”，“孰求美而释汝”等，或指美女，或指美男，都是喻指美好之人和理想之人。四是美物。《离骚》在描述美物方面的诗句中，可分为七类。第一类是指服饰之美。如“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，“贯薜荔之落蕊”，“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”等；第二类是指饮食之美。如“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，“折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻”等；第三类是指车驾之美。如“驷玉虬以乘翳兮”，“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”等；第四类是指仪仗之美。如“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮”，“屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”，“凤凰翼其承旂兮，高翱翔之翼翼”等；第五类是指声乐之美。如“鸣玉鸾之啾啾”，“奏《九歌》而舞《韶》兮”等；第六类是指地址之美。如“步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息”，“望瑶台之偃蹇”等；第七类是指景色之美。如“飘风屯其相离兮，帅云霓而来御”，五色缤纷的云霓，时聚时合的飘风，是指美景。再如“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，“扬云霓之晻蔼兮”等。以上七类，均喻指美好事物。五是美政。“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在”，“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”，“汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。举贤而授能兮，循绳墨而不颇”。屈原列举历代圣王的美政而为楚王借鉴，表明他对大一统国家的憧憬，对天下一统的渴求。又如“初既与余成言兮”，“丘天无私阿兮，览民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土”。屈原希望以德治国，举贤授能，谋求实现美政思想的途径。再如“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”，可见屈原为实现其美政思想而奋斗终身，美政思想终究没有得到实现。六是美言。《离骚》的语言艺术之美，是世人称道的。主要表现在四个方面。第一，韵律美。以“兮”字贯穿全文，这也是与屈原其他作品不相同的独到之处。“兮”字增强了诗歌的感情色彩，突出了节奏、韵律之美；第二，修辞美。如“余固知謇謇之为患兮”，“索胡绳之骊骊”，“路漫漫其修远兮”，“芳菲菲其弥章”，“沾余襟之浪浪”，“日忽忽其将暮”，“纷总总其离合兮”等，从这些联绵字的用法上可以看出，其意义贴切，恰到好处，增强了语言之美感。在《离骚》中还可以看到许多词藻华丽，对偶工整的诗句，诸如此类，《离骚》中还有很多，在此不一一枚举；第三，想象美。如“鸾皇为余先戒兮”，“吾令帝阍开关兮”，“吾令鸩为媒兮”，屈原令凤凰为他戒严开道，令帝宫门卫为他打开天门，令鸩鸟做他的媒人，这些构思奇特，想象绝妙，特别是“三求女”情节，为该诗增添了美的色彩，丰富了美的想象。第四，象征美。《离骚》中多以“幽兰”“琼枝”等比喻美人或美事、美物。毛庆说：“回溯中国文学史，二千多年前，祖国的伟大诗人就掌握了如此丰富多样的象征手法，这确实值得我们引以为自豪和骄傲。”［7］《离骚》之美，美在丰富之内容，美在想象之艺术，更美在屈原之追求。凝结了屈原之美学思想。注释：
［1］张来芳著《离骚探赜》，江西人民出版社，1997年。
［2］张来芳《〈离骚〉艺术风格：艳丽而隽永》，载《宜春师专学报》1997年第3期。
［3］褚斌杰著《楚辞要论》，北京大学出版社，2003年。
［4］黄中模《论屈原“发愤以抒情”的美学思想》，载《屈原研究论集》，长江文艺出版社，1984年。
［5］汤炳正著《屈赋新探》，齐鲁书社，1984年。
［6］郭维森《屈原与庄周美学思想异同辨》，载《南京大学学报》1988年第1期。
［7］毛庆《试论屈原诗歌的象征手法及其特色》，载《屈原研究论集》，长江文艺出版社，1984年。
作者简介
谭家斌，男，大学文化，现任秭归县屈原文化研究会副会长兼秘书长、县屈原纪念馆屈原研究室主任，正高级研究员。系中国屈原学会常务理事、湖北省屈原研究会理事、宜昌市屈原学会副会长。20年来，主要从事屈原文化研究及推广工作。至今独著或主编、参编屈原文化著作共计23部，发表屈原文化论文80余篇。
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
