今天是农历八月十五
是一年中月亮最圆的日子
也是最美的中秋节
那些漂泊在各方的人们
也许正翻山越岭只为回到故乡
只为那一刻的月下团聚
今夜，月明人相望
愿大家中秋喜乐
幸福安康
最团圆夜是中秋
中秋节，农历八月十五，这一日恰逢三秋之半，故名“中秋节”，也叫“仲秋节”。
中秋，还有多个名字，因这个节日在秋季的八月，所以又称“八月节”“八月会”；又因有祈求团圆的信仰，所以称“团圆节”；因为中秋节的主要活动都是围绕“月亮”进行，所以又俗称“月节”“月夕”“追月节”“玩月节”“拜月节”；在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。
中秋节是我国的传统佳节，这一节日凝聚了中华民族几千年的深厚情感。对于中国人来说，过中秋不仅是一种民俗，更是一种盼望家人团圆、祈求安康的精神寄托。
如今，许多人离开家乡在外拼搏，而假期越来越短，与家人团聚的时间也越来越少，又到一年中秋日，又是一年团圆时，时光不等人，当下与亲友相聚的月夜光景，都需我们倍加珍惜！
秋报丰收
中秋，农历八月十五，正是农作物成熟丰收的时节。古人春天播种时，要祭祀土地神以祈求保佑丰收，叫做“春祈”；秋天收获后，还要祭祀土地神以感谢神灵佑护，同时祭祀谷神以报告丰收，这叫做“秋报”。
中秋节的一个源头就是“秋报”的遗俗，所以中秋节也被称作“秋收节”。自古以来，人们就在这个时节饮酒舞蹈，喜气洋洋地庆祝丰收。在我国最早的诗歌总集《诗经》中有描写：个个粮仓都装满了粮食，妇女孩子喜气洋洋，然后宰杀一头长着弯弯双角的黑唇大黄牛，用来祭祀土地神和谷神。
庆祝丰收之外，有的地方还有“偷秋”的风俗，就是在中秋夜里去别人的田地里偷瓜果，主要是南瓜，偷来后放在床上，祈求来年“结瓜生籽（子）”。
中秋节与科举也有着联系，我国自隋唐设立“科举制”以来，开科取士是统治者十分重视的一件大事，而三年一次的秋闱大比，恰好安排在八月里举行，人们便将应试高中者，誉为“月中折桂”或“蟾宫折桂”。
中秋望月
天上月圆，地上人圆，“花好月圆人团聚”，这是中国人最向往的人间美景。看着天上的圆月，就自然联想到人间的团圆。
《帝京景物略》记载，“其有妇归宁者，是日必返夫家，曰团圆节也。”中秋这一天，已经结婚的女儿一定要返回夫家，以喻团圆之意，所以中秋又称“团圆节”。无论平时亲人是否分隔两地，但只要这一天，家人团圆、亲友团聚，共享天伦之乐，人们就会感到格外的满足与欢畅。
在中国人的传统思维方式中，天人合一信仰占据相当重要的位置。中国古人相信，天上的某种现象印证着人世间的某种现象，二者遥相呼应。月亮的阴晴圆缺，恰好契合着人世间的悲欢离合和人生际遇，因此当天空高高悬挂一轮圆月的时候，人们满心祈望人世间的一切都美满如意。
“圆”代表了圆满、周全和完备。对“圆”的期待就意味着天地万物都呈现出一种圆满美好的和谐状态。在这样的心理期待中，八月十五的月亮作为一年之中最圆满的时刻，就特别令中国人感到满意和满足。
中秋圆月引发了人们强烈的共同期许——团圆与和谐：生活安定，事业和顺，家庭和美，天下和平。
中秋拜月
中秋有“祭月”和“拜月”的习俗。“祭月”是上古的仪式，与对月亮神的崇拜相关，早在夏商时期我国就有“秋暮夕月”的习俗，“夕月”即祭拜月神，到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月，《礼记·祭法》中说“夜明，祭月也”。
如果说“祭月”是一种国家的祭祀仪式，“拜月”则更民间化，这种风俗源于北宋京师。中秋夜，满城人家都要焚香拜月说出心愿，祈求月亮神的保佑。拜月时一般设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。在月下，或对明月或将月亮神像放在月亮的方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼，《帝京景物略》记载，“八月十五日祭月，其饼必圆，分瓜必牙错，瓣刻入莲花。”
民间由祭月神逐渐衍伸出女孩子“拜月”的习俗：相传古代齐国有个丑女叫无盐，幼年时曾虔诚拜月，长大后，以超群德行被选入宫中，但一直未获得宠幸。某年八月十五赏月，天子在月光下见到她，觉得她美丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。月中嫦娥，以美貌著称，故少女争相拜月，期盼能“貌似嫦娥，面如皓月”。
中秋嚼月
月饼象征团圆，是中秋必食之品，月饼原本是祭月时供品的一种，后成为民间互相馈赠的礼品。《西湖游览志》称：“八月十五日谓之中秋，民间以月饼相遗，则团圆之意。”沈榜《宛署杂记》中“八月馈月饼”条的“注”解释说：“士庶家俱以是月造面饼相遗，大小不等，呼为月饼。市肆至以果为馅，巧名异状，有一饼之数百钱者。”苏轼以“小饼如嚼月，中有酥和饴”来赞誉月饼。
月饼最初起源于唐朝军队祝捷食品。据说唐高祖年间，大将军李靖征讨匈奴得胜，八月十五凯旋而归。当时有经商的吐鲁番人向唐朝皇帝献饼祝捷。高祖李渊拿出圆饼，笑指空中明月说：“应将胡饼邀蟾蜍”，说完把饼分给群臣一起吃。在唐代，民间已有从事生产的饼师，京城长安也开始出现糕饼铺。传说有一年中秋之夜，唐太宗和杨贵妃赏月吃胡饼时，唐太宗嫌“胡饼”的名字不好听，杨贵妃仰望皎洁的明月，随口说出“月饼”，从此“月饼”的名称便在民间逐渐流传开。
中秋吃月饼的习俗，民间则传说是由元朝末年流传下来的。元朝初年，元统治者惧怕民众起来反抗，采取高压政策，每十家派一名兵监视，十家只许用一把菜刀，人民忍无可忍，便乘八月十五中秋节互赠月饼之机，在月饼里放一个蜡丸，蜡丸中裹着纸，纸上写着誓言：“中秋夜，杀鞑子，迎义军”，饼底还贴一张纸做暗示，以此互相号召反蒙复国。人们买了月饼回到家中，看到里面藏着纸条，于是纷纷起义反抗，此为中秋节吃月饼习俗的传说之一。
清代月饼的制作工艺有了较大提高，品种也不断增加。清人袁枚《随园食单》介绍月饼：“酥皮月饼，以松仁、核桃仁、瓜子仁和冰糖、猪油作馅，食之不觉甜而香松柔腻，迥异寻常。”
中秋吃月饼，皎洁的明月，被收拢成手心上的圆饼，将它吞进嘴里，仿佛将最温柔的月光与祝愿都收藏于心。
中秋神话
民间中秋赏月约始于魏晋时期，但未成习，到了唐代，中秋赏月颇为盛行，到宋时，形成了以赏月为中心的中秋民俗节日。文人赏月更多的是感物寄怀，伤感别离，“中秋谁与共孤光，把盏凄然北望”“西北望乡何处是，东南见月几回圆” “今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”……但在民间，中秋则是一个世俗欢愉的节日，明代《江南志书》记载：“常熟县八月望日，游人操舟集湖桥望月。”
“光辉皎洁，古今但赏中秋月”，中秋，天空洁净，是赏月的最佳时节。此时一家人坐在一起，吃着月饼，欣赏皎洁的圆月，必会谈起那美丽的关于月亮的神话故事。
嫦 娥 奔 月
“嫦娥奔月”，最早记载见于战国末期的《归藏》：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精”。
西汉的《淮南子》有更为详细的记载，相传远古时候，有一年天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干。这件事惊动了后羿，他登上昆仑山顶，一气射下了九个太阳。后羿立下盖世神功，受到百姓的尊敬，其到昆仑山访友求道，遇到西王母，向她求得一包不死药，据说服下此药，能即刻升天成仙。不料这药却被后羿妻子嫦娥偷吃了，其飞落到月亮成了仙。
后羿知道后悲痛欲绝，仰望夜空呼唤爱妻，这时他发现，月亮格外皎洁明亮，有个晃动的身影酷似嫦娥。后羿急忙派人摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向嫦娥祈求吉祥。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开。在民间，“嫦娥奔月”还有另一种说法：嫦娥是在受到后羿弟子逢蒙的威胁后才服药飞升的。
东汉张衡的《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之：曰'吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”但在民间，老百姓更愿意接受“奔月”的故事。
嫦娥奔月的故事受到了历代文人的歌咏，唐人李商隐曾有诗感叹：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”鲁迅在小说《奔月》中则重写了这一古代神话，赋予了其现代意义。
吴 刚 伐 桂
“吴刚伐桂”的故事，最早见于唐段成式《酉阳杂俎》，传说广寒宫前有一株桂树，高达五百丈。汉朝有一位西河人吴刚，本为樵夫，醉心于仙道，但始终不肯专心学习，因此天帝震怒，把他居留在月宫，令他在月宫伐桂树，并说：“如果你砍倒桂树，就可获仙术”。但吴刚每砍一斧，斧起而树创伤就马上愈合。因此吴刚在月宫常年伐桂，始终砍不倒这棵树，而他也不断地砍下去。
李白有诗云“欲斫月中桂，持为寒者薪”，毛泽东《蝶恋花》一词则有“问讯吴刚何所有，吴刚捧出桂花酒”之句。
玉 兔 捣 药
相传月亮中有一只兔子，其身洁白如玉，所以称作“玉兔”。早在春秋时便有了关于月中玉兔的传说，屈原的《天问》中有“厥利维何，而顾、菟在腹”之句，其中“菟”就是白兔，晋朝傅玄在《拟天问》中也提到：“月中何有？白兔捣药。”
关于玉兔的来历，有多种不同的说法，一说有三位神仙化身为三个可怜的老人，向狐狸、猴子及兔子乞食，狐狸及猴子都拿出了食物接济老人，但只有兔子什么都没有，后来兔子告诉老人“你们吃我吧”，就往烈火中跳了进去，神仙们大受感动，于是将兔子送到了广寒宫成了玉兔；一说是兔仙不忍嫦娥一人在广寒宫寂寞度日，便让自己最小的女儿进了月宫去陪伴嫦娥；另一说为玉兔就是嫦娥的化身，嫦娥奔月后，触犯了玉帝的旨意，于是他将嫦娥变成白兔，每到月圆时，就要玉兔在月宫为天神捣药以示惩戒。此后，古人写诗作词，常常以玉兔象征月亮，贾岛《赠智朗禅师》诗：“上人分明见，玉兔潭底没。”辛弃疾《满江红·中秋》“著意登楼瞻玉兔，何人张幕遮银阙”。
美丽的传说，为中秋蒙上了神秘的面纱，在轻盈的月光下，人们遥望夜空，似乎可以看到月宫中的嫦娥、吴刚、玉兔与桂树。
今日，或许我们已经不再拜月祭月，
可我们依旧希望在这个中秋夜，
和家人一起吃一口月饼，
一起聊天，一起思念
一起望一望天上的明月。
今日中秋佳节，
愿大家都能开心快乐。
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