守 望
——《诗经心读》自序
文／柳恩铭
1978年，我还是初一学生，父亲给我买了两本小书《唐宋绝句100首》《唐宋词100首》，所选诗词皆为精品，每首诗词后面附有注音、注解、鉴赏，并配有水墨写意画；真的爱不释手，午休前翻，晚睡前看，散步时颂，含英咀华，乐在其中。在极端应试氛围中，能与这些诗词作者同频悲欢，甚至长歌当哭！当然刻骨铭心！
《唐宋绝句100首》最喜欢的有两首。一首是孟浩然的《宿建德江》：“移舟泊烟渚，日暮客愁新；野旷天低树，江清月近人。”小诗的意境触及了少年漂泊的我内心的柔软，如影随形的孤独情怀，让我比一般人有更多时间安安静静地读书和坚守自己的追求。另一首是李清照的《夏日绝句》：“生当作人杰，死亦为鬼雄；至今思项羽，不肯过江东。”数十年来，不甘平庸，有这首诗的浸润！初中二年级，阅读《大地的儿子周恩来的故事》，萌发为中华民族复兴而拼搏的理想，根源也在这首诗。
《唐宋词100首》最留恋的也是两首。一首是苏轼的《卜算子》：“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”周末夜晚，寂寥的校园，徐徐的冷风，如水的月光，伴随我吟诵苏轼《卜算子》，眼里常常噙满泪珠。十多年以后，我才真正懂得那时那刻眼中噙满泪珠的原因。另一首是秦观的《踏莎行·郴州旅舍》：“雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无觅处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。”为何少年时代就喜欢，为何喜欢就是一辈子？上个世纪90年代中期，我以武汉市最年轻的中学校长的身份，只身漂泊南下就职于白云山下的广州外国语学院附设外语学校，夜色笼罩，云山影绰，孤灯相伴，我深深体会到了秦观在郴州的况味。秦观彷徨在郴州，在郴山，在潇湘；恩铭迷茫在广州，在云山，在珠江。
《唐宋绝句100首》《唐宋词100首》，几乎是伴随我初中一、二年级的唯一的课外读物。那个时候，不自觉地跟随父亲等几个颇有旧学根底的人，掌握了传统语文学习的方法：吟诵。这两百首绝句和词的审美体验，就是在吟诵中沁入心底而沉淀下来的。那时，我也时不时偷看父亲睡前阅读的《唐诗选注》，这本书没有鉴赏文字，只有注解，特喜欢陈子昂的《登幽州台歌》、王勃的《送杜少府之任蜀州》、李白的《蜀道难》等。当了教师，研究中国教育史，才终于懂得父亲的苦心：无力改变教育体制，只能对自己孩子实施“诗教”。毋庸讳言，两本小书让我很早就有了诗和远方！
首次接触《诗经》是在大别山南麓的麻城示范学校。一年级的时候随颜素珍先生读过《硕鼠》等篇目，二年级的时候随徐金质先生读过《氓》等篇目，三年级的时候随周正旺先生读过《黍离》等篇目。非常遗憾，此时《诗经》对我没有形成震撼！
1984年我被分配到仓埠古镇的中心中学教语文，尝试着用自己喜欢的绝句和宋词，对学生实施诗教。1985年下半年，已有一年教龄，我开始带实习生：新洲师范的三年级学生刘敬和红梅。刘敬教体育，性情如火，总是风风火火，常常开怀大笑。红梅教语文，性情如水，总是亭亭净植，常常莞尔微笑。他们俩联袂参加了古镇的“元旦”晚会，邀我捧场。刘敬跳太空舞，伴奏的是电视剧《在水一方》的主题曲，红梅主唱：
绿草苍苍，白雾茫茫，有位佳人，在水一方。
绿草萋萋，白雾迷离，有位佳人，靠水而居。
我愿逆流而上，依偎在她身旁。
无奈前有险滩，道路又远又长。
我愿顺流而下，找寻她的方向。
却见依稀仿佛，她在水的中央。
我愿逆流而上，与她轻言细语。
无奈前有险滩，道路曲折无已。
我愿顺流而下，找寻她的足迹。
却见仿佛依稀，她在水中伫立。
绿草苍苍，白雾茫茫，有位佳人，在水一方。
这歌词一听钟情，甚至于陶醉，在家里也不时吟唱，适逢父亲听到，他不经意地说了一句：“《在水一方》是《诗经·蒹葭》的意境翻译，你该去读《诗经》了。”我在学校图书馆寻找《诗经》，没有；后来在新洲师范图书馆借到了，如获至宝。就像当年偷偷阅读父亲床头的《唐诗选注》一样，阅读《诗经》，也尽挑选自己“一见钟情”的篇目，如《关雎》《桃夭》《静女》《木瓜》《野有蔓草》《蒹葭》《无衣》《黍离》《采薇》等，能打动我，也能打动学生，我把这些诗歌编写到自己的诗教教材，推荐给了我的学生。最喜欢的是《蒹葭》。《蒹葭》所创造的唯美意境和意象，或许寄托了很多年轻人朦朦胧胧的期许，这期许也许只是曹子建之于宓妃或崔护之于桃花……
古镇西新街42号的三间红瓦平房，是我那时的家。进门右边的是我的卧室兼书房，这间小房在1984年6月-1988年8月间是全镇每天晚上最后熄灯的地方。四年的时间，华灯初上，我在读书；夜深人静，我在读书；万籁俱静，我仍在读书。读书累了，或者诵读秦观的《踏莎行·郴州旅舍》，或者浅唱《在水一方》，更多的时候是低吟《蒹葭》以寄托自己的向往！《蒹葭》从此与我相伴，《诗经》从此与我结缘！此后三十多年，聆听《诗经》，抚摸《诗经》，研究《诗经》，成了我教育生活的一部分。1996年春节，我阅读复旦大学出版社三卷本《中国教育思想史》，豁然发现，《诗经》无论是作为文学教材，还是作为诗教教材，抑或是作为伦理教材，伴随中国教育2500多年，是中国古代教育一条浑厚而鲜明的线索。如果把中国教育史中的《诗经》和诗教去掉，中国教育将不成其为教育。《诗经》不仅是中国诗歌的起点，还是是中国文学的源头，也是中国美学的全部根基。豁然发现，中华文明与诗歌有着某种神秘的关联：诗经诠释了西周的文化基因，汉乐府阐释了大汉的文化内涵，唐诗则释放了盛唐的文化魅力。
于是，我很想重注《诗经》，但是，有冲动却迟迟无行动。2014年8月，历时十年的《论语心读》问世了，成了读者“拿起就不愿放下”的畅销书。2016年4月15日，我不再担任区教育局长，改任街道党工委书记。工作之余，我修订了《论语心读》第三版。在修订过程中，重温孔子对《诗经》的认知。自然再次强化了我重注《诗经》的信念！孔子对《诗经》的高度评价，对诗教的高度重视和杰出的诗教成果，我“虽不能至，心向往之”！中国两千多年的教育长河中，《诗经》始终是核心教材，诗教始终是核心课程，史上几乎所有的大政治家同时也是大诗人，史上几乎所有的文人同时也是诗人。于2016年7月开始动笔重注《诗经》，我追求的是内心的真实认知、真实感受、真实感情、真实思想，所以取名《诗经心读》。
我重注诗经，有理性的思考。我读懂了孔子儒家，我有把握对《诗经》做颠覆性的解读。历代注家如《毛诗》《诗集传》《诗经原始》等，都有严重的历史局限性，要么“穿凿附会”，歪曲诗作者原意，迎合他们心中的“道”和“理”，要么任意曲解，曲意逢迎，为封建专制溜须拍马，为封建帝王涂脂抹粉。建国以来的注本，最有影响力的恐怕莫过于杨伯峻先生的《诗经译注》，该著在训诂方面有优势，但依然停留在朱熹、方玉润等的路径；其次可能要数周振甫先生的《诗经译注》，该著缺少适合现代人阅读的解读；再次是武汉大学教授朱祖荣的《诗经精读》，该著的优势是综合历代注家的解读，劣势是缺少了自己的主张。更多的注者，选择一些浅近的诗篇做解读，选得最多的是爱情主题，整部《诗经》似乎离现代读者越来越远。很多学者对《诗经》望而生畏且知难而退，读者当然望而却步。《诗经》离我们太远？《诗经》太难懂？《诗经》没有现代价值？我的解读证明《诗经》离我们很近，《诗经》很好懂，《诗经》富有现代价值。很多高校学者，终其一生都不敢或不愿深度触碰《诗经》，我却选择挑战：
一是重注《论语》让我读懂了孔子儒家的人本理念、民本思想、人文精神，从“人本”的视角解读《诗经》，自然不与众不同。二是数十年的美学修养，从美学的视角来解读《诗经》，当然与众不同。三是数十年的教育积淀，从教育的视角思考《诗经》诗教的价值，当然与众不同。四是数十年不甘平庸的人生追求，让我带着如海一样深厚的教育情怀理解《诗经》，当然与众不同；我对《诗经》的解读，浸润着生命的激情和教育信仰。五是我曾经以“韦编三绝”的执着，研究《说文解字》，下过笨功夫，因此对《诗经》历代注家的训诂做出了选择，而不是把这个难题交给读者。
其实，《诗经心读》最具特色的也许是我回到了孔子的精神世界，还原了孔子心中的《诗经》，析出了《诗经》的人文精神。
一是还原了“思无邪”的审美理想。《论语·为政》中孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪。’”《诗经心读》突出特点就是唯美唯善唯真！
二是还原了“兴观群怨”的教育功能。《论语·阳货》中孔子说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。” 兴：涵养性情，使人有情感、有热度、有温度，使人燃烧生命的激情。观：了解社会，学会认识自然，了解风俗，了解文化。群：学会沟通，学会理解，学会合作。怨：学会批评社会，奉劝同僚或上级。这是任何社会都需要的教育！
三是还原了“兴于诗”的教育基石。《论语·泰伯》中孔子说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”在孔子的课程体系中，《诗经》让生命有了热情和温度，因此而铺垫了成就人格的基础。
四是还原了诗教的文化意蕴。《论语·子路》中孔子说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” 因为《诗经》 涵盖了爱情、伦理、政治、历史、责任、民风、国情等内容，通过《诗经》的学习，可以培养学生高尚的情感（兴）、拓展视野（观）、学会与人相处（群）、批评社会（怨）， 当然可以因此而懂得外交。《诗经》蕴含着民族文化的血脉。两岸三地大学校长文化涵养的鲜明差异，让我们感叹！日本人“山川异物，风月同天”的慈悲情怀被“加油加油”挤兑和调侃，让读书人汗颜！
五是还原了爱情自由的伦理取向。孔子在《论语·阳货》中对儿子伯鱼说：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？” 孔子劝伯鱼学《周南》《召南》，那是因为这两国的国风，侧重点是男女之情、夫妇之道。从中可以窥探儒家的爱情观念：自由，浪漫，真诚。爱情启蒙教育，没有什么比诗教更含蓄、更唯美！
作为儒家学派创始人，作为中国历史上最伟大的教育家，孔子选编《诗经》作为教材，其价值远远不止上述五个方面。在撰写《诗经心读》过程中，我惊天发现，《诗经》不仅有唯美的爱情，还有唯善的伦理，还有唯真的理性；《诗经》的情感、态度、伦理容易为大家理解和接受，民国以来，所有的《诗经》注者都忽视了《诗经》的社会学、政治学、哲学智慧，这些智慧恰恰集中在现当代学者忽视或漠视的《雅》《颂》部分，如果说《论语》是以说理的方式传承者伦理价值，那么《雅》《颂》是以抒情诗、叙事诗、史诗的方式，完成了对悲天悯人情怀的传递、传承、传播。
《雅》《颂》的现代价值远远超乎想象！《诗经·商颂·长發》是歌颂商民族的列祖列宗的颂歌，没读过的人或许以为是枯骨，没有生气，但是错了，恰恰是这史诗，生动深刻揭示了商王朝曾经兴盛的秘诀：
一是认同天命：让君民保持敬畏，不至于无底线；可以不信鬼神，但是该有信仰和底线。
二是勇武尊礼：勇武，马上得天下；尊礼，马下治天下；如今，年轻人勇武吗？年轻人尊礼吗？
三是增进德行：要求天子以至于庶人必须加强个人道德修养；“德之不修”不是中国当代教育的最大难题吗？
四是施行仁政：善待诸侯，善待人民；上位者善待下级，强势人群善待弱势群体，这不正是现代文明的呼唤吗？
五是果断决策：把握时机，一举荡平夏桀；量子时代，瞬息万变，果断决策，科学决策，精准决策，难道不重要吗？
六是重视人才：尤其是不拘一格重用尹伊、傅说等，流芳千古；古往今来多少人超越商汤？——《诗经》，有美学的味道，有文学的精彩，有史学的价值，有伦理学的情怀，有社会学的思考，有政治学的智慧，有哲学的方法论！
钟嵘：“动天地，感鬼神，莫近于诗。”诗教属于感性教育，艺术教育，审美教育，其思想、伦理、价值等通过审美直指人心，直指人性，让生命浸润诗歌的灵性和智慧。没有诗的教育是不完整的，没有诗的生活是不完美的，没有诗的中国是难以想象的。重注《诗经》，也是重铸诗心和诗情，给教育以灵感和灵性，让一代又一代人有诗和远方！有诗心，有诗性，有诗情，才有成功的教育！当中国人普遍拥有诗和远方，中华民族必然走向复兴和辉煌！
聊以自序！求教于方家！
柳恩铭于天湖书屋
2020年4月6日
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