于文华国学唱歌集14《诗经·唐风·葛生》00:0003:39

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诗经《唐风·葛生》朗读与解析

常静老师古筝弹唱《诗经·唐风·葛生》

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诗经·唐风·葛生

葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与？独处？葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与？独息？

角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与？独旦？

夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。

冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。

译文：

葛藤覆盖荆树上，蔹草蔓延野地长。我爱的人已离去，谁人相伴他身旁？独自在那旷野躺。葛藤覆盖枣树上，蔹草蔓延墓地旁。我爱的人已离去，谁人相伴他身旁？独自安息野地上。角枕灿灿做陪葬，锦被耀眼裹身上。我爱的人已离去，谁人相伴他身旁？独自一人到天亮。夏日白昼长，冬天夜漫漫，等我百年后，与你墓里见。冬天夜漫漫，夏日白昼长，等我百年后，伴在你身旁。注释：

1.葛：藤本植物，茎皮纤维可织葛布，块根可食，花可解酒毒。蒙：覆2.盖。楚：灌木名，即牡荆。

3.蔹（liǎn）：攀缘性多年生草本植物，根可入药，有白蔹、赤蔹、乌蔹等。

4.予美：我的好人。郑笺：“我所美之人。”朱熹《诗集传》：“妇人指其夫也。”亡此：死于此处，指死后埋在那里。

5.棘：酸枣，有棘刺的灌木。

6.域：坟地。毛传：“域，营域也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》：“营域，或作茔域，古为葬地之称。《说文》：'茔，墓地也’是也。”

7.角枕：牛角做的枕头。据《周礼·王府》注，角枕用于枕尸首。粲：同“灿”。

8.锦衾：锦缎褥。闻一多《风诗类钞》：“角枕、锦衾，皆敛死者所用。”烂：灿烂。

9.旦：天亮。朱熹《诗集传》：“独旦，独处至旦也。”一说旦释为安，闻一多《风诗类钞》：“旦，坦。”“坦，安也。”

10.夏之日、冬之夜：夏之日长，冬之夜长，言时间长也。

11.其居：亡夫的墓穴。下文“其室”义同。

参考赏析1：

关于此诗的主旨，《毛诗序》说：“《葛生》，刺晋献公也。好攻战，则国人多丧。”郑笺解释说：“夫从征役，弃亡不反，则其妻居家而怨思。”宋朱熹《诗经集传》与清方玉润《诗经原始》都取“征妇怨”说，不言刺义。清郝懿行首先揭出了诗中“角枕”、“锦衾”为收殓死者的用具，指出：“《葛生》，悼亡也。”今人多取其说。同时，可直接从文本出发，将诗作的历史年代、社会背景乃至男词女词等不能根据文本得出结论的问题抛开，在较宽泛的意义上解说此诗，视之为一首悼亡之作，更具有本质性的兴发感动力。       全诗五章，每章四句。运用独白的方式，再加上独特的文字结构和重章叠句的表现手法，深切地表达了抒情主人公对逝者无尽的思念之情。诗的开篇便以葛藤起兴，“葛生蒙楚，蔹蔓于野。”主人公看着相互缠绕的葛藤和肆意生长蔓延的蔹草，不禁触景生情，心生感伤。“予美亡此，谁与独处？”我的心上人就这样走了，身旁有没有人陪伴着你啊？你一个人在那边会不会感到孤独啊？以一种自言自语的发问，极言主人公对逝去爱人的思念和凄凉。“葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与？独息！”第二章与上一章内容和句式都大致相同，不过更添几分悲怆。野外蔓生的葛藤蔹茎缠绕覆盖着枣树丛，就像爱人那样相依相偎，而诗中主人公却是形单影只，孤独寂寞，好不悲凉。“角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与？独旦！”诗的第三章换了描写对象，写“至墓则思衾枕鲜华”（郝懿行《诗问》）.“角枕、锦衾，殉葬之物也。极惨苦事，忽插极鲜艳语，更难堪”（牛运震《诗志》）。而“谁与独旦”如释“旦”为旦夕之旦，其意义又较“独处”、“独息”有所发展，通宵达旦，辗转难眠，其思念之深，悲哀之重，几乎无以复加。“夏之日，冬之夜 。百岁之后，归於其居 ！冬之夜，夏之日。百岁之后，归於其室！ ”这是全诗的最后两章，看起来类似互文一样的文字，实质上更是文章主旨的升华。夏季的白日和冬季的夜晚是一年四季中最折磨人的时刻，炎炎夏日和凛凛寒风足以让一颗孤独的心雪上加霜。自从你走后，我的每一个日子都仿佛是夏天的白日和冬季的夜晚，你不要着急，百年之后我定会与你相会，等我把这日日夜夜熬完就是你我团聚之时。整首诗从头到尾灌注了一种凄凉之感，两人分隔两地，作者到墓地看望逝去的人，不禁勾起无限情思。死者长已矣，活人空相思，诗人一面悼念死者，想象他在荒野荆棘之下独眠，一面想着自己从此独自面对长日寒夜的悲惨岁月，唯有死后与丈夫同穴才是归属。全诗无一“思”字，但思念之情处处可见，读之催人泪下。此诗作为传世文学作品中最早的悼亡诗，对后世的悼亡作品有较大影响。朱守亮《诗经评释》认为此诗“不仅知为悼亡之祖，亦悼亡诗之绝唱也”，周蒙、冯宇《诗经百首译释》认为“后代潘岳、元稹的悼亡诗杰作”，“不出此诗窠臼”。参考赏析2：

这是迄今我们见到的最早的悼念诗。对已亡者的不绝哀思，深切怀念，在诗中表现无遗。

睹物使人伤感，悼亡更让人悲痛欲绝。谁都明白死人不可复生，正如死亡本身是人生无法超越的大限一样。然而，死者生前留下的一切，在心灵之中是那么清晰，那么深刻，那么刻骨铭心，以至让人无论如何无法相信眼前的事实。

最无情、最冷酷的恰恰在于：铁一般无可更改和挽回的事实就在眼前，迫使你必须违背自己的意愿面对冷酷的事实，没有任何商量的余地。事实与意愿的尖锐冲突让人捶胸顿足，悲天怆地，撕肝裂肺。

最是悲痛悼亡时。只有在这时，我们才会真切感悟到生命的可贵，真情的难得，时光的无情，内心真诚的忏悔。这份真挚虔诚，足以感天动地，惊泣鬼神。我们会为自己平时的哪怕极微小的过失、伤害而后悔，为平时的不周到、不细致、不体贴而遗憾，为种种的失职而自责。

在悼亡故人的时候，我们实际上也在清洗自己的灵魂，使自己的精神得到净化和升华，仿佛让自己变成了圣徒似的。人们常说，人之将死，其言也善。就悼亡者而言，悼亡之时，其心也善，其魂也洁。我们从亡者身上照见自己，自动剖析自己，去领悟生命的意义和价值，去思索对死亡的超越。

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