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书生之墨2023-02-24 08:38广东
当我们探索中国古籍的时候，往往会遇到许多令人困惑的概念和句子。其中，《三命通会》作为一本重要的命理书籍，包含着深邃的哲学思想和独特的世界观，更是让人倍感神秘。本文将从其中选取几段文字，带您一起深入探讨其背后的哲学原理，理解其中的奥秘。
一，天地之始，形气合一
老子曰：无名天地之始，有名万物之母，有物混成先天地生列。列御寇曰：有形生於无形，天地之初，有太易，有太初，有太始，有太素，太易者，气未见。太初者，气之始。太始者，形之始。太素者，质之始。气与形质，合而未离。
这段文字引自中国古籍《道德经》和《三命通会》，两者都表达了宇宙的本源和万物的生成过程，可以说是中国哲学中最为重要的思想之一。
首先是老子所言的“无名天地之始，有名万物之母，有物混成先天地生列”。这句话可以理解为在宇宙的创始时期，天地之初并没有名字和形态，而是处于一种混沌状态，此时没有任何的形式和结构，只有虚无缥缈的混沌状态。在这种混沌的状态中，万物的元始渐渐形成，并且逐渐具备了各自的形态和特性，成为了有名的万物。
接下来是列御寇所说的“有形生於无形，天地之初，有太易，有太初，有太始，有太素，太易者，气未见。太初者，气之始。太始者，形之始。太素者，质之始。气与形质，合而未离。”这段话解释了宇宙的生成过程。在宇宙的创始时期，一切都处于虚无的状态中，没有任何的物质形态。
但是，这种虚无状态中存在着一种气，这种气是一种无形的、不可见的存在。在这种气的作用下，最初的物质形态开始产生，这个时期称为太易，是气开始创造物质的过程。在太易之后，物质逐渐具备了初步的形态，这个时期称为太初，是气开始有了一定的形式的过程。
随着时间的推移，物质的形态逐渐清晰，形态的完善标志着太始的到来，这个时期是物质的最初的形态。最后，在太始之后，物质形态的质量开始不断提升，这个时期称为太素，标志着物质的质量已经逐渐完善。同时，气与物质质量合而未离，这意味着在宇宙中气和物质的关系是密不可分的。
总的来说，这段古籍所表达的观念是，宇宙最初的状态是一种虚无状态，然而在这种状态下，通过气的作用，物质开始有了最初的形态。在这个过程中，气和物质的质量始终是相互关联和不可分割的。这种相互关联和不可分割的关系可以被理解为中国哲学中的“气质论”或“气化论”，即气和物质质量之间存在着内在的联系和相互转化。在这种观念中，气被看作是物质的灵魂或基础，物质质量则是气在具体形态中的体现。这种关系不仅存在于宇宙的生成过程中，也贯穿于万物生命的发展中。
在中国古籍中，这种观念可以追溯到古代先秦时期的《易经》，并且被不断发展和深化，成为了中国哲学中一个非常重要的概念。在《三命通会》中，这种观念被应用于命理学中，探讨了人的命运与宇宙之间的联系。因此，这段古籍不仅是对宇宙生成过程的阐述，也是中国哲学中一个深刻的思想体系的体现。
二，从混沌到太极：道、气、数之始
曰浑沦歴纪云，未有天地之时，混沌如鷄子，溟滓始芽鸿蒙滋萌律，云：太极元气函三为一。易曰：易有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。易疏云：太极谓天地未分之前，元气混而为一。蒙泉子曰：太初者理之始也，太虚者气之始也，太素者象之始也，太乙者数之始也，太极者兼理气象数之始也。由数论言之，可见浑沦未判之先，只一气混合，杳冥昏昧而理未尝不在其中，与道为一是谓太极。
这段话描绘了宇宙生成的过程，揭示了太极、元气、混沌、八卦等概念之间的关系，阐述了宇宙生成的基本原理。
文中提到“浑沦历纪”，指的是古代宇宙刚刚生成之时，天地未分、混沌无序的状态。在这个状态下，元气混合，形成了一种混沌的原始物质，称为“鸡子”或“溟滓”，它是宇宙生成的起点。
随着时间的推移，混沌中的元气逐渐变化，进一步形成了“鸿蒙”，并逐渐发展成为“太极元气函三为一”。这里的“太极”指的是宇宙生成的最初状态，是一个既没有阴阳之分，也没有天地之别的状态，是宇宙生成的起点。
接着，古籍中引用了《易经》中的经文，指出太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦，即从最初的混沌状态，逐渐演化成为八卦，它们代表了宇宙中的万物和各种自然现象。
在这个过程中，混沌中的元气已经逐渐演化，形成了“太初”、“太虚”、“太素”、“太乙”等概念。这些概念代表了宇宙生成的不同阶段，其中“太极”则是兼顾了理、气、象、数四个方面的开始，是宇宙生成的本质和最初的状态。
总的来说，这段古籍表达了中国古代哲学家对宇宙生成的基本认识和理解，认为宇宙从无到有，最初是一片混沌的状态，其中充满了不可知的因素，然而宇宙生成的本质是一种兼顾理、气、象、数四个方面的始源，这个始源就是“太极”。这种思想贯穿于中国古代哲学和文化中，对后来的中国哲学和文化产生了深远的影响。
三，太极与道：阴阳动静之本体
庄子以道在太极之先，所谓太极乃是指天地人三者，气形己具而未判者之名。而道又别是一悬空底物，在太极之先，不知道即太极，太极即道以其理之。通行者言则曰：道以其理之。极至者言则曰：太极又何尝有二邪？向非周子啓其秘，朱子阐而明之，孰知太极之为理而与气自不相离也哉。所谓太极者，乃阴阳动静之本体，不离於形气而实无声臭，不穷於变化而实有凖，则故一动一静，互为其根，分阴分阳两仪立焉。
这段讲的是太极和道的概念。其中，太极指的是天地人三者、气和形未分的状态，道则指的是太极之前的本体，是一种超越形气的存在。太极和道是相互联系的，太极是道的体现，道是太极的本质。在这个理论框架下，太极是阴阳动静的本体，不离开形气，但却超越了形气的界限。阴阳动静是太极的两个方面，它们是相互依存、相互转化的。太极和道的理论是中华传统文化的重要组成部分，对中国哲学、文化、医学等领域都有深远影响。
四，太极阴阳，造化之源
仪者物也，凡物未始无对而亦未尝独立，天以气覆而依乎地，地以形载而附乎天。有理斯有气阴阳之谓也，有气斯有形天地之谓也，天地不生於天地，而生於阴阳，阴阳不生於阴阳而生於动静，动静不生於动静而生於太极。盖太极者本然之玅也，动静者所乘之机也，阴阳者所生之本也。太极形而上，道也阴阳形而下器也。动静无端、阴阳无始，此造化所由立焉。
这段文字中主要讲述了宇宙万物的形成和发展过程。它强调了天地万物之间的互相依存和互为因果关系。
在宇宙的形成之初，没有任何物质和形态的存在，只有一种无形无物的状态。然而，随着气的产生和阴阳的分离，物质才开始逐渐形成。这种阴阳之间的相互作用，构成了物质世界中的一切事物。而太极则是整个宇宙万物的最高本源，它同时也是气、阴阳、动静、器之本体。
太极与道的关系也在这段文字中得到了说明。太极是道的根源，而道则是太极的表现。太极和道都是宇宙中最本源的存在，是宇宙的本然之玄和宇宙的运行规律。太极体现了宇宙的根本本质，是最基础的存在；而道则是太极的表现，它是宇宙运行的法则和规律。因此，太极和道是密不可分的。
在这段文字中，还强调了动静、阴阳之间的相互依存和互为因果的关系。动静的无端，阴阳的无始，是造化的规律和原则。阴阳之间的相互转化和作用，以及动静之间的相互影响，构成了宇宙的基本运行方式。这种相互作用和相互影响，是造化的根本所在。
在结束本文之际，我们不禁要想到这句话：“太极者，无极而生，动之则分，静之则合。” ，也是本文中多个段落所提及的重要概念。从“太极”的阴阳、动静、形气等方面来看，它似乎在提醒我们：宇宙间万物的运行变化，皆有其内在的规律，这种规律或者说“道”，是人们追求的目标，也是我们探究中国古籍的重要原因。在我们不断追寻道的过程中，我们或许能够体会到“分”与“合”的境界，领悟到生命的意义，同时也更加珍惜当下的每一个瞬间。让我们一起探索，让我们一起感悟。
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