“夙”，古字象形为人们在太阳还没有从东方升起、弦月正垂挂在西边碧空中的凌晨时分就起来祈福的情形。《说文解字》曰：“夙，早敬也。”“夙”在现代词语中是生僻字，几乎很少使用。然而，对于远古时代的华夏先民们来说，这可是一件每天首要做的事情，只有做完了这件事情，其它事情才可以有序地开展。
华夏民族有项独特的习俗，就是崇拜月亮，而且一往情深。
你看西周尹吉甫的诗《诗经·陈风·月出》：
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。
月出皓兮，佼人懰兮。舒懮受兮，劳心慅兮。
月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。
还有唐代张九龄的诗《望月怀古》：
海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思。
灭烛怜光满，披衣觉露滋。
不堪盈手赠，还寝梦佳期。
更有宋代苏轼的词《水调歌头·明月几时有》：
明月几时有？把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间？
转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆？
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
从古至今，赞月、颂月、歌月的诗词不胜枚举。
“花好月圆”，始终是家家户户无限期待的美好时光。“夙”的古字象形把这种习俗、这种景愿、这种期待表现得淋漓尽致。为什么华夏民族会崇拜月亮呢？
我们在持续地探寻追溯的过程中，真切地感受到华夏象形古文字的起源历史悠久，可以追溯到母系氏族部落时代。这有什么考古证据吗？首先，华夏古文字是象形文字，而象形文字有一个基本特性，那就是形象地表达了当时人们所看到的即情即景以及抒发的所思、所感、所愿。所以，象形文字极具考古特性。其次，象形文字源自真实的生活，通过象形文字完全可以复原和再现华夏先民们的生活场景，这是华夏象形古文字所独有的内涵和优势。再者，象形文字起源于朴素而简单的生活，如果生活状态和生存环境比较复杂的话，要想创造出“简明抽象”的象形文字就会比较困难。因此，华夏象形古文字的创制环境越是原始、越是朴素、越是简单，越能激发出华夏先民们的创作灵感，越能如实地反映当时人们的生活真情。毫无疑问，“夙”字真实地再现了华夏先民们崇拜月亮、凌晨祈福的即情即景。这是因为华夏先民们有着数千年的巢居生活经历，巢居生活更喜欢夜晚的明月，那是宁静、温馨、惬意的自在享受！
华夏象形古文字不仅是我们民族的瑰宝，而且是人类智慧的结晶。华夏象形古文字把远古人类的原始生活和思想情趣就像人类的遗传基因一样，烙印下来，传承至今。
所谓“夙夜在公”，出自西周尹吉甫《诗经·召甫·采蘩》：“被之僮僮，夙夜在公。”是指凌晨太阳还没有升起的时候就开始办公，一直工作到夜深人静。
与君共赏唐代孟浩然的诗《听郑五愔弹琴》：
阮籍推名饮，清风坐竹林。
半酣下衫袖，拂拭龙唇琴。
一杯弹一曲，不觉夕阳沉。
余意在山水，闻之谐夙心。
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