“吊”，古字象形为先用绳索将人体捆绑结实后，再用力向上牵引拉升的情形。怎么会有如此生动形象的字？到底发生了什么事情？
我们来仔细地分析一下。首先，这个字的象形没有酷刑施暴的意思。如果是酷刑施暴的话，应该用绳索捆住手或脚，甚至直接勒头。但是，“吊”字的象形是捆绑身体。因此，它反映的是救助的情形。
其次，这个字的象形明显是向上牵引拉升人体的情形，在牵引拉升绳索的顶端竟然还有向上的箭头笔画，这就如同现代人们标明用力方向一样。华夏先民们真是有智慧！
再者，把人体“吊”上去干什么呢？不会住在房梁上吧？更不会不小心跌落深沟了吧？正确的解释是住在树上巢居。那么，这些需要“吊”上去的人，可能是有病、残疾等不幸的人或者有孕在身、老弱无力等一时存在攀爬困难的人。因此，“吊”的古意是救助不幸的人或遇到困难的人，是非常古老的字。
噢！原来如此。在远古时代，华夏先民们就懂得并建立了相互救助的机制！
在自然状态下，所有动物几乎都有本能的自救意识，救助自己的幼仔还有可能，但要救助同伴几乎是不可能的事情。而人类不同，早在母系氏族部落时期，人们就自觉不自觉地建立起相互救助的机制。
古医书《玄隐遗密》记载，在远古时代当氏族部落首领发现自己得了疾病之后，总是稍无声息地独自离开，找一个隐蔽处，进行自我疗愈。此时，族人们发现了氏族部落的老祖母无故消失之后，生怕她会孤独地离去。于是，族人们积极地行动起来去寻找她，并陪伴她度过人生的最后时刻。同时，族人们还会想尽办法为她治疗，老祖母也会将自己疗愈的方法传授给族人们。经过漫长岁月的摸索和实践，由此逐渐地形成了古中华的医道。所谓“医道”，从本质上讲就是探寻如何相互救助的方式方法！
毫无疑问，古中华的医道起源于人性的善良和纯真的情感，相互救助是母系氏族部落带给人类的文明。在“吊”字中就包含着这样一股天地间存在的善良和真情的力量，这就是人类所独有的救助机制。
所谓“吊死问疾”，出自《史记·伍子胥列传》：“勾践食不重味，吊死问疾，且欲有所用之也。”是指救助故去者的遗属老幼，帮助患病者解决生活困难。譬喻切实关心民众的疾苦。
与君共赏宋代袁说友的诗《观潮》：
倏见江头万鼓催，更闻脚底一声雷。
怒涛直欲浮天去，急浪犹能带雨来。
岂但皇都夸伟观，要令区宇绝纖埃。
灵胥勇志嗟何在，共吊江山付此杯。
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