问题探究
庄子的《逍遥游》需要探讨的问题很多，你只要打开不同的选本，就可以看到各家注释差异很大。我们的这本书与教材的解释就有许多不同之处，与一般的选本也有许多的不同。为了正确理解文意，我们现在提出四个问题，请大家潜心探讨。这对于提高我们的探究能力和阅读能力都是很有帮助的。
第一个问题：“息”字作何解释？
“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。……野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”
对第一个“息”字，有的版本解为“休息”。郭象《庄子注》：“夫大鸟一去半岁，至天池而息。”教材屏弃了这一说法，释为“风”。依据是此句与前文“海运”照应，古有“六月海动”之说，海动必有大风，有大风鹏鸟始可借风力而南徙。对第二个“息”字教材没有正面注释，但对这个句子的翻译是“都是生物用气息相吹拂的结果”，可见教材是把这个“息”字释成“生命的气息”。《教师用书》的“参考译文”和教材的解释一样。沈增善先生在《还我庄子》一书中的解释与此不同，他认为这两句话的连结点就是那个“息”，因此两个“息”字必定意思相同，第一个“息”字应当照第二个“息”字来解释，都释为“生命的气息”。
你认为这个“息”字应当怎样解释？正确解释这个词对于理解文意有何好处？
第二个问题：谁向天上看？
“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”
查阅所有注释《庄子》的著作，都把“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”看成是人站在地面仰视天空而发出的疑问，而把“其视下也，亦若是则已矣”看成是大鹏从高空向下俯瞰地面发生的感叹。但是，本书不是这样解释的。本书认为这里都是描写大鹏，先描写大鹏向天上看，再描写大鹏向地下看。你认为前人的解释正确吗？本书的解释有没有道理？为什么？
第三个问题：课文为什么反复？
读庄子《逍遥游》不可避免地遇到一个难题，大鹏南徙在文中反复三次，蜩与学鸠（斥鴳）笑大鹏反复两次，庄子的文章以简练著称，《内七篇》遍说天地万物仅寥寥万余字，但是为何在本文中如此地不避重复？这是不是没必要的简单重复？传统的说法是，庄子这样做是为了证明故事的真实性，先引用《齐谐》，证之以书，后引汤之问棘，验之以史，不外乎叫人信其真有。王夫之在《庄子解》中说：“鲲鹏之说既言之，重引《齐谐》，三引‘汤之问棘’以征之，外篇所谓‘重言’也。所以必重言者，人之所知尽于闻见，而信所见者尤甚于闻。见之量有涯，而穷于所不见，则至大不能及，至小不能察者多矣。诎于所见则弗获，已而广之以闻。有言此者，又有言此者，更有言此者。有是言则人有是心，有是心则世有是理，有是理则可有是物。人之生心而为言者，不一而止，则勿惘于见所不及，而疑其非有矣。”
第四个问题：《逍遥游》的主题。
《逍遥游》的篇旨，历来理解不一。晋时向秀与郭象的注释是：“小大虽差，各任其性。苟当其分，逍遥一也。”认为大鹏鸟与雀鴳尽管大小不同，但都是逍遥的。东晋支道林认为，只有“至人乘天地之正而高兴，游无穷于放浪”才能算是真正的逍遥。清人王夫之、刘武、宣颖等均取支说。二说之外，还有主张以鲲鹏之大而化为篇旨的。清人林西仲谓“大字是一篇之纲”(《庄子因·逍遥游》)，浦江清亦云：“以大为道，以小为陋，此类思想即逍遥游之正解。”(《浦江清文录·逍遥游之话》)
前人的分析有没有道理？你认为对作品的主题怎样理解较为妥当？
探究思路：
第一个问题：本书认为沈先生关于这两句话的连结点就是那个“息”字，两个“息”字必定意思相同的说法是很有见地的，但是不应当用第二个“息”字的意义来解释第一个“息”字，恰恰相反，应当用第一个“息”字来解释第二个“息”字，这两个“息”字都应当释“风”：大鹏凭借六月的大风离开北海；雾气、尘埃这些微小的东西也是凭借风的吹拂而活动。这是庄子从“以息”，即“有所待”这一思路出发，由鹏“去以六月息”推而广之，联想到天空中的其他小生物也是“以息相吹”。先说大，次说微，由大的事物推及到小的事物，说明这一现象的普遍性。庄子把这个观点说明白了，就为下文反驳蜩与学鸠作了铺垫。只有这样分析，才能见出庄子说理的逻辑。
把“息”字的意思弄明白之后，对“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”这个句子就知道应当怎样理解。教材的解释是：山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。这样的解释莫名其妙。生物气息吹拂的结果怎么会是雾气、尘埃呢？所以出现错误，原因是弄错了句子的结构。这不是一个表判断的句子，而是一个省略的并列复句，如果补全的话当是：野马之以息相吹也，尘埃之以息相吹也，生物之以息相吹也。三个分句，前两个分句说具体的事物，最后的分句说一般的事物，最后的分句是对前面两个分句的总括。所以这个句子正确的解释应当是：山野间飘浮的雾气，天空中飘动的尘埃，空中所有的这些活动之物都是凭借风的吹拂而活动。
第二个问题：对这个句子，把前面的部分说成是人站在地面向天上看，而把后面的部分说成是飞在空中的大鹏向下看，这样理解是不合逻辑的。首先，人站在地面，连飞在九万里高空的大鹏尚且看不见，怎么会想到看见苍天的极顶呢？其次，如果是人向上看，句子的结构是：“人之视上也，……？其视下也，……。”那么句子后面的这个“其”字当是指代“人”，但是这个“其”只能指代“鹏”。所以传统的说法是错误的。
本书认为这两个句子都是写大鹏，是庄子想象大鹏在高空仰视天空，俯瞰大地。全句的结构是“其视上也……，其视下也……”，句前省略了“其视上也”，“其”指代鹏。大鹏飞在九万里的高空，先向上看，见不到天的极顶，再向下看，也见不到地面。庄子这样描写让人想象宇宙之大，“不知其几千里”的鹏在不知有多少个“九万里”的天空中飞翔，大鹏高飞必须要以广袤无际的高空为背景。
理解庄子行文的这种省略的写法，对于理解文意是很有益处的。比如上面提到的“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”就是“野马之以息相吹也，尘埃之以息相吹也，生物之以息相吹也”的省略。又如庄子说宋荣子“虽然，犹有未树也”，这“未树”者指的是什么呢？庄子省略不说，读到后面论列子之时“彼于致福者，未数数然也”，至此才知道宋荣子“未树”者是指其尚“数数于致福者”。列子“犹有所待者也”是指什么？庄子又省略不说，读到“至人无己，神人无功，圣人无名”，才知道“有所待者”指的是“有己”。古人写文力求简练，省略是简练的手段之一。
第三个问题：本书认为，王夫之的说法只是从形式看问题，“有言此者，又有言此者，更有言此者。有是言则人有是心，有是心则世有是理，有是理则可有是物”，这个说法有点“三人成虎”的味道，不具足够的说服力。要说清楚庄子为什么不避重复，还得从内容分析入手。
庄子开篇叙大鹏，是为了创设一种逍遥的境界，好像大鹏达到了真正的逍遥。后引《齐谐》，写大鹏“去以六月息”，再写野马、尘埃“以息相吹”，是为了说明在空中活动的事物，不论大小都需要凭借风。接着庄子写大鹏高飞时仰观俯瞰，说明大鹏高飞要以无限的高空为背景。“故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南”这个句子是对上文的归结，“九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风”与上文“去以六月息”句相照应，“背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南”则是与“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣”句照应。这个归结句子说明大鹏南徙，不仅需要凭借大风，而且还要凭借高空。这就为驳斥蜩与学鸠作了铺垫。因为蜩与学鸠“决起而飞，抢榆枋而止”，它们自以为不需要风和天空作凭借。庄子说那只是“小知不及大知”，蜩与学鸠同样需要凭借风和天空，它们和大鹏的区别只是凭借物的大小不同。为什么再次引用《列子》里的说法呢？我们看这段文字，写鲲鹏突出其逍遥，写斥鴳表现其“飞之至”，也是逍遥。斥鴳笑大鹏，意思是说，我这样不是很逍遥吗？为什么还要像大鹏那样“飞九万里而南”的逍遥？庄子认为斥鴳只是小的逍遥，而鹏则是大的逍遥，斥鴳不知道逍遥之外还有逍遥，以此说明其无极之外还有无极的观点。所以庄子说“此小大之辩也”，要区别大小两种不同境界的逍遥。由上述分析看出，庄子每次引用都有深意，他是从不同的侧面、不同的角度，逐步深入地来说明他的逍遥游的观点。所以这些反复就不只是为了强调它的真实，而主要是为了深化自己的观点，表现庄子高超的思辩力和逻辑性。
第四个问题：向秀和郭象的观点明显不符合庄子的想法，在庄子看来，无论是大鹏还是雀鴳都是不逍遥的。林西仲等谓大者逍遥，小者不逍遥，也不是庄子的观点，庄子认为虽然“小知不及大知”，大鹏和雀鴳有所区别，不能等量齐观，但都是不逍遥。比较起来，支道林算是说到了点子上。他不仅看出什么是庄子心目中的逍遥，而且看出庄子是借大鹏、雀鴳谈论人生。我们在这本书里采用了支道林的观点，把《逍遥游》当作是一篇庄子谈其人生观的文章。在这篇文章中，庄子把人分成四等，众人、圣人、神人、至人，这四种人、四种境界有大小高低的区别。庄子不屑汲汲于功名利禄的众人，将其视之若斥鴳、蜩、学鸠之类的俗人；庄子赞美无名、无功的圣人、神人，仰慕至人。庄子认为至人“无已”、“无待”，达到了逍遥的最高境界。什么叫逍遥？在《庄子·天运篇》中说：“逍遥，无为也。”也就是本文中所说的“无己”、“无待”，都是指的无拘无束，自由自在，超然物外，没有自己，人与外物混然为一体的境界，这是一个无条件的绝对自由的境界。这种无条件的绝对自由，虽是一种超脱的想象，但它体现了庄子追求的人生最高目的。
当然，“诗无达诂”，对庄子的《逍遥游》这篇意义深刻的文章，可以作出不同的解读。郭象、林西仲的解读也是其中一种，虽然不一定是成功的解读。我们阅读《逍遥游》，如果能不囿于成说，对《逍遥游》做出新的理解，且言之成理，那将是非常有意义的。
训练提高
1．下面句中加点字的读音有误的项是（
A．鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟（tuán）扶摇而上者九万里。
B．背负青天，而莫之夭阏（è）者，而后乃今将图南。
C．适百里者，宿舂（chōnɡ）粮。
D．彼其于世，未数数（shǔshǔ）然也。
E．我决起而飞，抢(qiǎnɡ)榆枋而止
2．找出不全含通假字的一项是（
⑦北冥有鱼，其名曰鲲。
B．芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。
C．我决起而飞，抢榆枋而止。
D．适莽苍者，三餐而反，腹犹果然。
E．有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。
F．我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
答：
6．品读下面句子，回答后面括弧内的问题：
A．蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”
B．之二虫，又何知？（庄子认为“之二虫”不知什么？）
C．斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”（斥鴳笑大鹏与蜩与学鸠笑大鹏有什么不同？）
D．而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？（庄子认为众人可悲的地方在哪里？）
E．此小大之辩也。（这里的“小”与“大”指的是什么？）
答：
7．从古今语言不同的角度分析下面句子的特点：
A．《齐谐》者，志怪者也。
B．去以六月息者也。
C．背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
D．奚以之九万里而南为?
答：
8．下面两个句子括弧内的文字是传统的解释，但本书没有采用。你认为本书的解释是否合理，请说说自己的看法。
A．野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。（林泽之中浮动的雾气，空气中飞动的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹动所致。）
B．“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”（天色深蓝，这是它的真正颜色呢，还是因为天高远而看不到尽头呢？鹏鸟在天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。）
答：
9．细读下面文字，回答问题：
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
（1）写出文中的通假字：
答：
（2）解释文中加点字的意义：
效：
数数：
答：
（3）具体指出下面句子中加点词语在文中的意义：
A．其自视也，亦若此矣。
C．彼其于世，未数数然也。
E．彼于致福者，未数数然也。
答：
（4）把下面两个句子翻译成现代汉语：
A．且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
B．若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
答：
（5）就这段文字的说理，写一段二三百字的鉴赏文字。
答：
10．下文选自《逍遥游》的最后一节，读后请回答问题：
惠子(宋国人，姓惠名施，做过梁惠王的相。惠施本是庄子的朋友，为先秦名家代表，但本篇及以下许多篇章中所写惠施与庄子的故事，多为寓言性质，并不真正反映惠施的思想)谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗（chū，一种高大的落叶乔木，但木质粗劣不可用）。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之塗，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌（狸，lí，野猫。狌，shēnɡ，黄鼠狼）乎？卑身而伏，以候敖者(指出游的小动物。敖，通“遨”，遨游)；东西跳梁，不辟高下；中于机辟(捕兽的机关，就是夹子，碰到机关就会自动关闭。辟，通“闭”)，死于罔罟(ɡǔ，网的总称)。今夫斄牛(牦牛。斄，lí)，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡(指什么也没有的地方)，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
(1)指出下列句子中的通假字：
A．其大本拥肿而不中绳墨。
C．何不树之于无何有之乡，广莫之野。
答：
(2)把下面两个句子翻译成现代汉语：
A．吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之塗，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。
B．今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！
答：
(3)在这段文字里，惠子对庄子给予了什么评价？惠子是怎样得出这个评价的？
答：
（4）庄子是怎样反驳惠子的？
答：
(5)在这段文字里，庄子用了许多比喻，这些比喻的含义是什么？
答：
解析与答案
1．解析：数数然，犹“汲汲然”、“弊弊焉”，急急忙忙的样子。数，shuò。抢，qiānɡ，触、碰、撞。
答案：D、E。
2．解析：①培通凭。②知通智。④辩通辨。⑤而通耐。⑥已通矣。⑦冥通溟。⑧决，通趐。⑨恶通乌。
答案：B。
3．解析：A、C、D三项的“其”均用作第三人称代词，相当“他（它）”，B项“其”，用于选择问复句，连词，相当“是……呢，还是……呢？”
答案：B。
4．解析：A项之，动词，到、往。B项之，助词，定语的标志，相当“的”。C项之，代词，这。D项之，助词，用于主谓之间。
答案：A。
5．解析：联系成语学习文言，既复习了成语，又学习了文言词语，是一种一石双鸟的学习方法，可以起到事半日功倍的效果。
答案：A怒，表示气势很盛，如怒涛排壑、心花怒放。B胶，表示粘住，如胶柱鼓瑟。C抢，表示碰撞，如呼天抢地、抢呼欲绝。D果，表示充实，饱足，如衣不蔽体，食不果腹。E修，表示长，如修竹茂林。F仞，表示长度，七尺或八尺，如为山九仞，功亏一篑。
6．解析：这是对文中关键语句的理解题，A项首先是在对代词“之”指代意义的理解，即蜩与学鸠讥笑大鹏的什么，其次要分析蜩与学鸠的那段话炫耀了自己的什么。B项要联系上文分析庄子指斥了蜩与学鸠在哪些方面的无知。C项是比较分析题，不能把庄子的引用看成是简单的重复。D项从字面看好像是指众人羡慕彭祖长寿是可悲，此题要求分析句子的内在意义。E项“小”“大”是个抽象词语，要求根据上下文将抽象词语的意义具体化。
答案：A项前文写大鹏
7．解析：学习文言文除了要注意古今语言在词语意义上区别，在词语运用上的区别，还要注意古今语言在句式上的区别。
答案：A项是判断句，它的基本特征是：主语和谓语都是名词或名词性的结构，其标志是“……者，……也”。B项是状语后置，介词结构“以六月息”在现代汉语中放在动词“去”之前作状语，文言里放在动词后作补语。C项宾语前置句，“莫之夭阏”是否定句，代词“之”作宾语时，要前置于动词“夭阏”之前。D项宾语前置句，疑问代词“奚”作介词“以”的宾语，要前置。
8．解析：这是一道探究思考题，目的在启示我们不要仅仅拘泥于前人的一种说法。探究时要把重点放在分析产生分歧的原因，结合上下文比较哪一种说法更为妥当。文中这种情形还有很多，在“课文解读”中多有说明，阅读时要细加体会。
答案：A项，传统说法与本资料分歧有二：一、传统资料把“野马也，尘埃也”看成是句子的主语，“生物之以息相吹也”看成是句子的谓语。本资料认为“野马也，尘埃也”与“生物”是一种复指的关系，后者是对前者的概括。二、“息”字，传统说法释为“生命的气息”，本资料释为“风”。本资料这样处理的依据是：因为上文写大鹏“徙于南冥”是“以六月息”，这里写空中生物的活动也是“以息相吹”，两个“息”字意义相同，这样才能见出庄子的思路：由大而小；见出庄子的观点：无论大还是小，它们的运动都“以息”，即“有所待”。按照传统的说法，无法看出作者思路的连贯性。B项，传统的说法把“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”看成是人站在地面仰视天空而发出的疑问，而把“其视下也，亦若是则已矣”看成是大鹏从高空向下视地面。本书认为这两句都是写大鹏，是庄子想象大鹏在高空仰视天空，俯瞰大地。全句的结构是“其视上也……，其视下也……”，句前省略了“其视上也”，用的是蒙后省的方式。照传统理解，这个句子的结构便是“人之视上也……，其视下也……”，那么，句中的这个“其”字当能指代“人”，这便不合逻辑。
9．（1）答案：知通智，而通耐，辩通辨，有通又，反通返，辩通变，恶通乌（何）。
（2）解析：这都是课文中的重点词语，阅读时必须明白它们在文中的意义。
答案：效，功效，在文中是“胜任”的意思。比，合、亲近、团结，如朋比为奸。征，信，文中是“取信”的意思。数数，同“汲汲”，意思是“拼命追求”。御，驾驭、乘。至，最、极。
（3）解析：这里列出的都是指代性的词语，“未树”实际也是“未树者”。阅读时，对文中一些重要的指代性词语，能否根据上下文确定它的指代意义，是衡量阅读理解能力高低的重要标志，也是高考常见的测试点。
答案：A项指代斥鴳，意思是这四种人像斥鴳一样见识短浅，自以为达到了逍遥的境界。B项指代上述四种人，宋荣子讥笑他们热衷于尘世间的功名利禄。C这个“世”不是泛指“尘世”，而具体指的是上述四种人追求的人世间的功名利禄。D“未树”即“未树者”，指没有达到的境界，也就是“于致福者犹数数然”。E项“致福者”从本文看不出所指是什么，从《列子·黄帝》篇所记“列子御风”的故事中看，当指“是非利害”。F从下文看当是指“己（自我）”，庄子认为列子还是没有摆脱自我，未能达到“无己”的境界。
（4）解析：翻译的求是“信、达、雅”，也就是“忠实、通顺、优美”，其中“忠实”“通顺”是最基本的。忠实，就是要忠于原文。要做到这一点，对文中重要词语的含义必须有准确的理解。如本题中的举、加、劝、沮、分、辩、已、正、恶等。
答案：略。（参看“课文解读”相关部分）
（5）解析：这是一道语言鉴赏题，要求对文章的说理进行鉴赏。解答此类题目，首先要明确文章说明的论点，然后分析文章怎样论证或说明论点，也就是分析文章说理的技巧和方法、思路和逻辑。
答案：这段文字的中心是说明只有至人才真正达到了逍遥的境界。文章通过对人世间的四类人，即众人、圣人、神人、至人的一一分析，得出这一结论。“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”的众人，深受功名利禄的束缚，像斥鴳、蜩与学鸠一样，目光短浅，远远没有达到逍遥的境界。圣人宋荣子“彼其于世，未数数然也”，但是，他没有摆脱人世间是非利害的束缚，依然没有达到逍遥的境界。神人列子“于致福者，未数数然也”，不计是非利害，有如大鹏，御风而行，但他“犹有所待者”，尚未完全摆脱“己”。因此，只有无名、无功、无己的至人，即“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，才是真正的逍遥者。这段文字作者采用剥笋之法，由外及里，层层推进，直至最后亮出中心。
10．（1）答案：拥通臃（一说通“痈”），塗通途，莫通漠，辟通避。
（2）答案：A。我有一棵大树，人们都叫它“樗”。它的主干粗大臃肿，但是不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在大路旁边，木匠连看也不看。现今你的言谈，同样是大而无用，大家都会离去，不理睬你。
B．如今你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，让它生长在无边无际的旷野里，然后你悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦呢？
（3）解析：本题旨在找出文中的论点，探讨说理的方法和技巧。
答案：惠子对庄子的评价是：子之言大而无用，众所同去也。依据是：樗树大而无用，“匠人不顾”，用的是类比推理的方法。
（4）解析：惠子说庄子之言大而无用，庄子当然不能说我的话怎么有用，于是从“大而无用”入手，把惠子大而无用的说法驳倒了，惠子的观点也便不攻自破。
答案：惠子说大而无用，庄子先撇开不说，从反面说小而有用之物，黄鼠狼是很小的动物，它能灵利地去捕猎物，却往往被诱捕了去，丧了性命，这是“用”的结果。庄子用这个寓言说明，惠子一味追求功利的“用”，其本身就是错误有害的。接着以斄牛为喻，进一步指出，有用无用、大用小用，不能简单地在同一层次上议论，要从不同层次上去看。高层次的大用，在低层次看来很可能是无用；而低层次的有用，从高层次而言则是无用。在上面论说的基础上，庄子正面反驳惠子所说的樗树无用的观点，指出如果让它受斧斤之害，从这个低层次来看，则是无用；但如果把它放入“无何有之乡”，从这个高层次来看，你可以“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，则是大用。
（5）解析：比喻说理是庄子散文的突出特征，根据上下文意深入理解这些比喻的含义（也就是比喻义）是理解庄子文意的关键。
答案：庄子用黄鼠狼的故事比喻世人，意思是人如果像黄鼠狼猎物一样，一心去捕捉机会，追逐名利，只能是以害人开始，以害己告终。庄子用斄牛作比喻，说明人的“用”有大小高低之分，大的事物不一定有小用。庄子用“无何有之乡”比喻他追求的理想境界，这境界就是不“候敖者”、不“执鼠”、“不夭斤斧”，一句话摆脱一切世俗的功名利禄，做到“无为”“逍遥”。
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