图一 女娲与后稷、台玺两个儿子的印章
在巴基斯坦摩亨佐·达罗古城出土了一枚图画张（图一），画面情节，完美的印证在《山海经》里。《山海经·大荒南经》说：“帝俊妻娥皇，生此三身之国。”
帝俊就是太昊伏羲。根据《山海经》记载来看：伏羲所处的时代，在喜马拉雅山周围至少分布着三个拥有高度文明的氏族部落。他们是：龙图腾的风姓部落；羊图腾的常仪部落；鸟图腾的羲和部落。
出生于龙图腾风姓部落的伏羲，应该是接受过良好的教育人。从日后他的发明创造来看,在那个时代，他简直就是智慧的化身，是那个时代圣人！从伏羲的名字“夋”字来看：他还是那个时代的美男子。就是这样一位集智慧与英俊于一身的男人，在日后的历史进程中，扣动了另外两个母系氏族女酋的芳心，以一人之力，推翻了维系了数万年的母系氏族社会体系，使华夏文明进入了辉煌的父权社会。
摩亨佐·达罗古城出土的这一枚图画张（图一），印章上雕刻着三个人物，一个是端坐在案几上的娥皇，这是作者迄今发现哈拉帕中唯一以帝王姿势端坐的女性帝王，两侧跪着一对男童，男童身后分别有一条象征着伏羲家族的图腾----蛇。
《山海经》记载伏羲三娶的第一站，就是在他的家乡与妹妹女娲（《山海经》称娥皇）成亲，并孪生后稷和台玺两兄弟。因为生了双胞胎，所以《山海经》称“三身国。”
《大荒南经》的“三身国”迷惑古今学者5000多年。其实“三身”就是一身双孕，今天称作“双胞胎。”现在东北农村女人怀孕了，还叫“双身板”，如果怀了“双胞胎”，就可以称作“三身板”，这样不就是 “三身”了。
“后稷”和“台玺”兄弟就是正史所说的少典氏。在此，我根据《山海经》的记载，把“后稷”和“台玺”的简历描述一下：
一、少典氏后稷：
《山海经·海内经》载：“帝俊生三身，三身生义均，义均是始为朽倕，是始作下民百朽。后稷是播百穀。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴是始为国。”
《山海经·大荒南经》载：“大荒之中有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。”
《山海经·大荒西经》记载的“有西周之国，姬姓，食穀。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百穀。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百穀，始作耕。有赤国妻氏。有双山。”
这三句话道出了后稷是帝俊之子，义均为后稷所生，姚姓，后来的舜就出生在姚虚，姚姓义均是后世工匠的始祖。后稷的主要功绩是开始组织农耕，接替他的人，是他的侄子叔均，也就是他弟弟台玺的儿子，叔均在后稷的农耕技术基础之上，改进了耕地方法，使用牛耕，提高了耕种效率，为了扩大生产，叔均移民至赤水北岸（萨特莱杰河哈拉帕一带），并在那里建立了国家。
后稷作为伏羲的少典氏长子，《山海经·大荒南经》记载后稷处于不庭之山，后稷的子孙姚姓，以吃粮食为生，是典型的农耕部族。
从《山海经》记述的方位上来看，少典氏后稷的子孙主要分布西南，地理位置为弱水下游（今天的朵拉维那一带），最初使用伏羲风姓的蛇图腾。
风姓为何以蛇做图腾？历史上无法考证，但在《说文解字》书中有“风动虫生”的说法。在甲骨文的卜辞中，“虫”和“巳”为同形字，而有“辰龙巳蛇”之说。《山海经·海外南经》中也有“虫为蛇”之说。由此可见，风与蛇之间一定存在着密切的关系。伏羲“人首蛇身”的形象，就是风姓部落“蛇”图腾的衍生版。
二、少典氏台玺
《山海经·海内经》结尾有这样的话：“帝俊生三身，三身生义均，义均是始为朽倕，是始作下民百朽。后稷是播百穀。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴是始为国。炎帝之妻，赤水之子听[讠夭]生炎居。”
我们再把《山海经·大荒西经》记载的“有西周之国，姬姓，食穀。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百穀。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百穀，始作耕。有赤国妻氏。有双山”与《山海经·海内经》结尾这段话对照着看，很清楚就知道了：帝俊生三身国，孪生“后稷”和“台玺”兄弟,后稷生义均，义均就是朽倕，工匠之祖；后稷的弟弟台玺生了叔均，叔均姬姓，代替台玺和后稷成为稷官，组织农耕生产，并移民到赤水（萨特莱杰河）北岸，也就是黑齿国。按照夏三音切音文字理论，“黑齿”切“赤”，“黑齿国”也就是“赤国。”叔均娶了黑齿国的公主听[讠夭]，生下炎居。“听[讠夭]”的祖上是常羲，使用“羊图腾”，她们是从西北方迁徙到东北方的。叔均与黑齿国公主听[讠夭]的结合，与太昊娶常羲一样，包含着兼并母权社会的政治意图。但与太昊娶常羲不同的是：叔均娶听[讠夭]已经属于族内婚，其融合难度明显小于伏羲。从后来的历史发展来看：炎帝叔均的这种政治目的明显达到了，由他亲手营建的昆仑虚古城，很快成为华夏政治经济文化中心，并稳固了男性的统治地位。这从摩亨佐·达罗古城出土的哈拉帕时期石雕“男且”（插图52），可以清晰地看出来：公元前2800年左右，哈拉帕人，也就是华夏人就已经开始男性生殖崇拜了。
叔均所修建的昆仑虚，也就是正史所说的冀都。作为国都，昆仑虚一直沿用到夏朝末期。
—— 本文节选自《左祖右社与阳城》
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