不可为典要，唯变所适

老早之前看的南先生的这本书，过年了，一个人过，于是，有闲心再重读此书。现在看与之前的感觉大不一样。记得初读此书，甚觉震撼，对南先生崇拜不已。不过，这次看，感觉淡了很多。同时，也发现了此书的局限性。主要表现在两个方面，一是言之不尽，比如说南先生谈到了卦序，谈到了方圆图，并一再说，这是自己的发明，原创，但是，言之不详，对于卦序的问题，最终还是留了一个问号，对于方圆图，到底也没讲清楚如何用（我想，这也有情可原，因为，这本书是根据讲课录音编写的，不是原著，南先生如是要写这样的书，那一定比现在看到的详细得多）。如此类问题，书中很多。另一个，也发现，南先生对于64卦的卦辞，研究不深，或者说是不得其要。（这也有情可原，因为，南先生自己都说，易经，玩一玩就行了，不要太深了，容易陷进去。就我自己而言，没接触佛学之前，觉得易经了不起，值得一辈子好好研究，可接触了佛学之后，一比较，就发现，易经相较佛学来说，层次还是低了点。所以，现在也只是玩玩，不会太深入。南先生更深的是在佛学方面的造诣，因此，他在易经方面不甚深入也是可理解的。）

但是，这样说，并不是否定南先生，必须说，南先生与弘一法师，及虚云老和尚一起，都是我最崇敬的人，是我心中的老师。如果一个初学易的人问我看什么书好，我一定是推荐南先生的书与曾仕强先生的书，他们二人，国学功底深厚，随便扯扯，我们后学从中都有收获。而南先生，做学问是很严谨的，不虚夸，这也是值得称赞的地方。

但是，就如南先生书中自己的一段话：

“研究《易经》，应该发挥每人自己的智慧，做学问是很难的，我今日认为对的意见，到明天有了新的发现，说不定又把头一天自己的意见推翻了，所以我所讲的，只是提供大家做一个参考，告诉大家一个研究《易经》的方法而已，千万不要过分相信，有时候连对古人都要怀疑，可是怀疑归怀疑，印证又是另一回事，不可因有一点怀疑，就作全盘的推翻，这就太狂妄了。”

我最初学易，如南先生一样，对于易经的各个方面都想研究，什么子平术，梅花易数，但是，后来发现，易经博大精深，太大了，这样玩的话，穷其一生，恐怕也只是浅尝辄止而已，于是，把精力就全放在了64卦的注解上，其余的基本放弃了。因此，在64卦的注解上，略有心得，再来看南先生的注解，就发现有问题。所以，当我说南先生的注解有问题时，恐怕也不能叫狂妄。

但是，我并不想专门写些文字指出南先生的局限或错误。但是，我有看一本书就写点东西的习惯，不写点什么，好象是白看了似的。于是，就自己定了个题目《易经中的比喻与象征》。易经中的彖辞、象辞，都只是比喻而已，但是，自古以来，很多的大家，在解经时，都忽略了这一点，在辞句上打转，而看不到内在含义的联系，知其然不知其所以然。我打算是写成论文的，不过，一搜，原来，已经有人写了相关的论文了（杨万里的《论周易中的隐喻思维模式》，写得很好）。于是，我想打个擦边球，仍谈这个话题，而以具体的卦为例。论文不论文无所谓，算是总结一点自己的心得体会吧。


在我准备写的过程中，见到李光第在《周易折中》中写在屯卦后的一段话：

“卦者时也，爻者位也，此圣经之明文，而历代诸儒所据以为说者，不可易也。然沿袭之久，每局于见之拘，遂流为说之误。何则？其所曰为时者，一时也；其所指为位者，一时之位也。如《屯》则定为多难之世，而凡卦之六位，皆处于斯世，而有事于屯者也。夫是以二为初所阻，五为初所逼，遂使一卦六爻，止为一时之用，而其说亦多驳杂而不概于理，此谈经之敝也。盖易卦之所谓时者，人人有之，如《屯》则士有士之《屯》，穷居未达者是也。君臣有君臣之《屯》，志未就、功未成者是也。甚而庶民商贾之贱，其不逢年而钝于市者，皆《屯》也。圣人系辞，可以包天下万世之无穷，岂为一时一事设哉？苟达此义，则初自为初之《屯》，德可以有为而时未至也。二自为二之《屯》，道可以有合而时宜待也。五自为五之《屯》，泽未可以远施，则为之宜以渐也。其余三爻，义皆仿是。盖同在《屯》卦，则皆有《屯》象。异其所处之位，则各有处屯之理。中间以承乘比应取义者，亦虚象尔。故二之乘刚但取多难之象，初不指初之为侯也。五之屯膏，但取未通之象，亦不因初之为侯也。今日二为初阻，五为初逼，则初乃卦之大梗，而《易》为衰世之书，岂圣人意哉？六十四卦之理，皆当以此例观之，庶乎辞无窒碍而义可得矣。”

在64卦注解的书中，最值得一看的，也就是李光第的《周易折中》，如书名，真的很折中，书中采纳了各家之言，同时，也有作者自己的看法。虽然也有不足之处，但是，在注解类的书中，这本书是很靠谱的了。而上面这段话，也写得甚好。使我打消了原本要写的东西的念头。

《系辞下》有段话讲得很好：

“易之为书也，不可远，为道也，屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”

这段话，写出了《周易》卦辞的依据，不可为典要，唯变所适。卦辞只是比喻与象征，能透过现象看到本质，才真能得易经之要。这就如弗洛伊德的解梦，梦境好象看起来很无厘头，但梦都是比喻与象征，其背后是有隐义的，能否看到这层隐义，就看能否发现比喻与隐义间的联系规律了。老子说，道是不可说的，没办法才取了那样的名，打了那样的比方，佛说，佛法不可说不可说，但有言说，皆无实义，但为了让人明法，又不能不说。有个一指禅的故事，一个人用手指指向月亮，如果你说那手指即月亮，那肯定是错了，而能透过手指看到月亮，才真正看到了本质。

对于屯卦的注解，南先生认为“不字”的字当作孕讲，“十年不字”意思是“十年以后才怀孕”，其实，古人哪那么容易写错字，“不字”的字，是出嫁的意思，有个成语“待字闺中”，就是待在闺房里等着出嫁的意思，而不是怀孕。“乘马班如”，班字，两边为玉，中间为刀，原意是以刀割玉，引申为分开、离群，乘马班如，也就是骑着马散乱的样子，但南先生解读为“骑马都带领了一批马队，阔气得很”。

易经的解读，很象佛学里的禅，只在意会，悟道了，怎样说都行，没悟道，怎样说都错。如人饮水，冷暖自知。