夏后帝启崩，子帝太康立。帝太康失国，〔1〕昆弟五人须于洛汭，〔2〕作《五子之歌》。〔3〕
【注释】〔1〕“帝太康失国”，太康失国的故事传说很零乱，《离骚》、《天问》 中有其痕迹，大抵说启之后康娱自纵，其五子失于家巷，或说五子家閧。《逸周书?尝 麦篇》则说启之五子忘禹之命，兴乱而凶其国。《楚语》和《韩非子?说疑篇》则说启的不肖子叫五观。至司马迁撰本篇时所见到的材料，则说太康失国，兄弟五人在洛汭等 着他，作《五子之歌》。这反映古代故事传说的演变分化，难于论定。〔2〕“须”， 俟，等待。“洛汭”，雒水入河之处。启都阳城，在伊雒之南，故此“洛”当作“雒”。《潜夫论?五德志》说此事云：“启子太康、仲康更立。兄弟五人皆有昏德，不堪帝事， 降须雒汭。”旧《孔传》则谓太康“为羿所逐，不得返国，太康五弟与其母待太康于洛水之北，怨其不反，故作歌。”这是由于故事的传闻异辞出现的不同说法。《楚辞?天 问》有羿“革孽夏民”之说，《左传》襄公四年说羿“因夏民以代夏政”，当为《孔传》所本。但另一说羿系夺后相之位而非夺启之位，见下文。〔3〕“《五子之歌》”，古《尚书》篇名。此处说太康昆弟五人在洛汭等待太康而作《五子之歌》。但《墨子?非 乐篇》引此篇题则作《武观》，显系《楚语》所称“五观”的音转，即《离骚》中启的 “五子”。《汉书?古今人表》载明启子昆弟五人号“五观”，知先秦《书》中即据此 成《五观》篇题。西汉出现古文《尚书》，比今文本多出的“逸十六篇”中有《五子之歌》一篇，即此处之所本。这一篇题显系由“观”声转为“歌”增益而成。其原文汉时 即不传，至东晋伪古文《尚书》出，乃据此篇题伪撰《五子之歌》五首，与原来的《五 观》、《武观》或《五子之歌》都只是一篇不符合。
【注释】〔1〕“羲和”，此处羲和是主管天文历法的官员。其实羲和在古代神话 中最早是上帝的妻子，是生太阳的女神（见《山海经?大荒南经》）。又因语音之变， 分化为上帝妻娥皇、常羲二女神（见《大荒南经》、《大荒西经》）。娥皇又演化为舜 妻（见《尸子》、《列女传》）；常羲则为生月亮的女神（见《大荒西经》），又变为羿妻，最后仍飞回月宫为嫦娥（见《淮南子?览冥训》）。随着母系进入父系社会，羲 和由生太阳的女神演化为太阳本身，又成为太阳的驾车者（即日御，见《离骚》、《天问》等）。及至由神话降到历史中，羲和、常羲两女神，便由日、月的母亲，变为黄帝 手下主管占日占月的两个男性官员羲和、常羲（见《吕氏春秋?勿躬》、《世本》等）。 再继续演化，羲和由黄帝手下一人，变为尧手下司天文历法的二人或六人（羲氏、和氏， 及羲仲、和仲、羲叔、和叔）。到夏仲康时，则又变回来为主管天文历法官员一人。（本文明为一人，《集解》据《尚书传》释为二人，误。）“淫”，过，邪乱。“湎”，音 mi3n，沉溺于酒。〔2〕“废时乱日”，由于天文官羲和淫湎废弃职守，造成对日食的 测报时日错乱。这次日食即《左传》昭公十七年引《夏书》所载的“辰不集于房”。“辰”，日月所会。“房”，所舍之次。旧释谓辰不集于所舍之次，即日食。（亦有释房为房宿 者，不确。）〔3〕“胤往征之，作《胤征》”，“胤”，郑玄释云：“臣名。”伪《孔传》释为“胤国之君”。既不知为何地何国，说胤国之君实无据，郑泛释为臣名，较可 信。胤奉王命往征羲和，写了记此次事件的《胤征篇》。按，此篇题见汉代古文《尚书》 “逸十六篇”中，其文当时未传，晋代伪古文编造了这篇，其中采录了《左传》昭公十七年所引《夏书》文句。
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