夏后帝启崩,子帝太康立。帝太康失国,〔1〕昆弟五人须于洛汭,〔2〕作《五子之歌》。〔3〕
【注释】〔1〕“帝太康失国”,太康失国的故事传说很零乱,《离骚》、《天问》 中有其痕迹,大抵说启之后康娱自纵,其五子失于家巷,或说五子家閧。《逸周书?尝 麦篇》则说启之五子忘禹之命,兴乱而凶其国。《楚语》和《韩非子?说疑篇》则说启的不肖子叫五观。至司马迁撰本篇时所见到的材料,则说太康失国,兄弟五人在洛汭等 着他,作《五子之歌》。这反映古代故事传说的演变分化,难于论定。〔2〕“须”, 俟,等待。“洛汭”,雒水入河之处。启都阳城,在伊雒之南,故此“洛”当作“雒”。《潜夫论?五德志》说此事云:“启子太康、仲康更立。兄弟五人皆有昏德,不堪帝事, 降须雒汭。”旧《孔传》则谓太康“为羿所逐,不得返国,太康五弟与其母待太康于洛水之北,怨其不反,故作歌。”这是由于故事的传闻异辞出现的不同说法。《楚辞?天 问》有羿“革孽夏民”之说,《左传》襄公四年说羿“因夏民以代夏政”,当为《孔传》所本。但另一说羿系夺后相之位而非夺启之位,见下文。〔3〕“《五子之歌》”,古《尚书》篇名。此处说太康昆弟五人在洛汭等待太康而作《五子之歌》。但《墨子?非 乐篇》引此篇题则作《武观》,显系《楚语》所称“五观”的音转,即《离骚》中启的 “五子”。《汉书?古今人表》载明启子昆弟五人号“五观”,知先秦《书》中即据此 成《五观》篇题。西汉出现古文《尚书》,比今文本多出的“逸十六篇”中有《五子之歌》一篇,即此处之所本。这一篇题显系由“观”声转为“歌”增益而成。其原文汉时 即不传,至东晋伪古文《尚书》出,乃据此篇题伪撰《五子之歌》五首,与原来的《五 观》、《武观》或《五子之歌》都只是一篇不符合。
【注释】〔1〕“羲和”,此处羲和是主管天文历法的官员。其实羲和在古代神话 中最早是上帝的妻子,是生太阳的女神(见《山海经?大荒南经》)。又因语音之变, 分化为上帝妻娥皇、常羲二女神(见《大荒南经》、《大荒西经》)。娥皇又演化为舜 妻(见《尸子》、《列女传》);常羲则为生月亮的女神(见《大荒西经》),又变为羿妻,最后仍飞回月宫为嫦娥(见《淮南子?览冥训》)。随着母系进入父系社会,羲 和由生太阳的女神演化为太阳本身,又成为太阳的驾车者(即日御,见《离骚》、《天问》等)。及至由神话降到历史中,羲和、常羲两女神,便由日、月的母亲,变为黄帝 手下主管占日占月的两个男性官员羲和、常羲(见《吕氏春秋?勿躬》、《世本》等)。 再继续演化,羲和由黄帝手下一人,变为尧手下司天文历法的二人或六人(羲氏、和氏, 及羲仲、和仲、羲叔、和叔)。到夏仲康时,则又变回来为主管天文历法官员一人。(本文明为一人,《集解》据《尚书传》释为二人,误。)“淫”,过,邪乱。“湎”,音 mi3n,沉溺于酒。〔2〕“废时乱日”,由于天文官羲和淫湎废弃职守,造成对日食的 测报时日错乱。这次日食即《左传》昭公十七年引《夏书》所载的“辰不集于房”。“辰”,日月所会。“房”,所舍之次。旧释谓辰不集于所舍之次,即日食。(亦有释房为房宿 者,不确。)〔3〕“胤往征之,作《胤征》”,“胤”,郑玄释云:“臣名。”伪《孔传》释为“胤国之君”。既不知为何地何国,说胤国之君实无据,郑泛释为臣名,较可 信。胤奉王命往征羲和,写了记此次事件的《胤征篇》。按,此篇题见汉代古文《尚书》 “逸十六篇”中,其文当时未传,晋代伪古文编造了这篇,其中采录了《左传》昭公十七年所引《夏书》文句。
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