以前常听人谈论全真教文化，尤其避不开道教与佛教、儒家的一些争论。更则比较出家与在家，全真与正一等等差别，世俗中大多曲解了全真文化。为此说说全真道士与一般道士和其他宗教修行人的区别。
（一）全真道祖述老庄思想，兼容诸子百家和儒释道三教文化。其他教门各自为教，对本教之外的文化有许多贬斥和抵触。
（二）真正的全真道士必需“出家”，必需吃斋，主要是为了更多的践行慈悲和节俭，舍身忘己，多作些有益于社会和天下苍生的事，形式上与佛教没多大差别。与一般道士不一样，一般道士可以不出家，可以不吃斋，可以过世俗生活。其他教门各有教规，不过不像全真那么多。
（三）全真道士必须学习儒、释、道三教文化，恭敬三教修行人，不学的、贬低三教文化的都不是全真道士。一般道士可以只学自己认可的文化，他们也是道教弟子。其他宗教也可以自学自便。
（四）全真的核心是道，古代称“全真道”，称为全真教是因为体天道而行教化。在宋元时期，代表的是中国道教，而不是现代中国道教旗下的一个宗派。元代全真是出家道士的代名词，全真一词的定义相当于佛教的“和尚”和儒家的“儒生”，也就是说当时全真道的教相与佛、儒同等，对出家的全真门下弟子，都可以用××全真来称呼，相当于佛教××和尚，也就是说修行有一定成就的出家人都可以用××全真来称呼，而不是必须称为××道士的修行人。
（五）全真的含义是全精、全气、全精（将天地万物和自身的精、气、神相合），全其天地造化以归真，故名全真。
（六）全真弟子兼学儒、儒、道三教文化，绝不能不恭敬和诋毁圣贤仙佛。一般道士和其他宗教为了自我的利益，免不了对其他宗派进行攻击和诋毁，这也是人之常情。
（七）全真文化在元代代表的是中国国学，当时国子监教学的老师就是全真道士。因其兼修儒、释、道三教文化和诸与百家思想，可以说全真文化的主体是中国国学。
（八）全真道士的修行是在历代修行人的基础上完善自我。崇尚圣、贤、仙、佛，遵循纲常伦理，可从兼修六艺和一切方术。以长生久视为宗，至上则超越生死（与佛教的如来境界相等，不是佛教人士眼里的道教修行不能了生死），与道合真。
以上这些是全真文化的特点，大家共勉。
下面是一些书籍对有关全真的记载：
《庄子·盗跖》：
“子之道狂狂 汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”
《晋书·嵇康传》：
嗟余薄祜，少遭不造，哀茕靡识，越在襁褓。母兄鞠育，有慈无威，恃爱肆姐，不训不师。爰及冠带，凭宠自放，抗心希古，任其所尚。托好《庄》《老》，贱物贵身，志在守朴，养素全真。
【全唐文】唐高祖李渊·沙汰佛道诏：
……且老氏垂化，本实冲虚，养志无为，遗情物外。全真守一，是为元门。
《晋书》卷九十二〈文苑列传·曹毗〉
著对儒以自释。其辞曰：或问曹子曰：「夫宝以含珍为贵，士以藏器为峻，麟以绝标奇，松以负霜称隽，是以兰生幽涧，玉辉千仞。故子州浮沧澜而龙蟠，吴季忽万乘以解印，虞公潜崇岩以颐神，梁生适南越以保慎，固能全真养和，夷迹洞润，陵冬扬芳，披雪独振也。
大藏经-史传部 | 续集古今佛道论衡：
老子全真 （和尚智室言于唐太宗）伏见诏书。国家本系出自柱下。尊祖之风形于前典颁告天下无德而称。令道士等在僧之上。奉以周旋岂敢拒诏。寻老君垂范治国治家。所佩服章亦无改异。不立馆寺不领门人处柱下以全真。隐龙德而养性。智者见之谓之智愚者见之谓之愚。非鲁司寇莫之能识。
《析津志辑佚·元·熊梦祥》
【甲午年（1234年）二月二十四日诏书：
四教读者刘某、赵某，通事二人，罗某、刘某，总教官三员，宣授蒙古必阇赤四牌子总冯志亨，宣授金牌，提举国子学士，中书杨惟中，御前宣国子学事、仙孔八合识李志常。按是时国家草创，权就燕京文庙，以道士兼教汉儿文字。惟中讳彦诚，洪州人，时为中书令领省事，宪宗己未卒。时可，燕京人耶律中书所荐。志常，亦儒者避难为道家者流，濮州人。必阇赤谓学文书者。八哈赤，师父之称。又按，建国之始，今南城文庙收一修建旧疏，云：壬午年行省许以枢密院旧基改建文庙。是岁中都破之第八年也。自是，庙有地四顷八十亩，皆为道士冯志亨所据。】
根据上面窝阔台汗大汗的招书，可以看出元代初期，自1223年丘祖到阿富汗会见成吉思汗以来，全真道在社会中起到的作用是很大的，不但管理道教，还管理佛教和儒家，当时北京的文庙也由道士主持事务。李志常真人和冯志亨真人都是儒学博士，负责教导学生学习汉语和考试。
也就是说，从这个时候开始，儒、释、道三教文化在北京，由全真道门下弟子教导来自全国各地的学生学习文化。因为这些教师学习的是三教文化融合的全真道思想，所以后面的学生学习的知识，应该是接受教师的熏陶，以致学业有成，然后一代一代传播下去，以至于今。明清以后的所有儒学家，包括王阳明、顾炎武、黄宗羲、王国维等等大师，自然免不了承传的就是新的“国学”，即是三教合一的中华优秀传统文化。
終南山重陽真人全真教祖碑
金·密國公金源璹
皇圖啟運，必生異人，大定隆興，道圓賢哲。夫三教各有至言妙理，釋教得佛之心者，達麼（磨）也，其教名之曰禪；儒教傳孔子之家學者，子思也，其書名之曰《中庸》；道教通五千言之至理，不言而傳，不行而至，居太上老子無為真常之道者，重陽子王真人也，其教名之曰「全真」。屏去妄幻，獨全其真者，神仙也。
嗚呼！真人起西州，化行山東，道滿於天下，名聞天子，開發後人，使盡逍遙之遊，豈不偉歟！後真人五十六年，嗣法孫汴京嘉祥觀提點真常子李志源，中太一宮提點洞真子于善慶二大士，真實道行，弘揚祖道者也。殷勤求記於玉陽子友人樗軒居士，居士援筆而銘之曰：
咸陽之屬，曰大魏村。山川溫麗，實生異人。幼之發秀，長而不群。
工乎談笑，妙於斯文。又善騎射，健勇絕倫。以文非時，復意于武。
戡定禍亂，志欲斯舉。文武二進，天不我與。蓋公宿緣，道氣為主。
慨然入道，真仙自遇。頃刻授之，口訣秘語。人呼害風，真人承當。
或歌或舞，以酒徜徉。維摩非病，接輿非狂。肆口而發，皆成文章。
燒卻庵舍，拂袖關中。乞化而往，全真道東。寧海因緣，萊陽通融。
亟顯神異，東人畢從。陶汰真實，杜絕虛假，鍛鍊百端，捶楚怒罵。
餘鄙解散，四子傳化。四子為誰，丘劉譚馬。德其亞者，王郝與孫。
共成七賢，贊我真人。玉陽長春，大啟其門。遭遇聖朝，為王之賓。
真人高躅，望若星雲。瀛海渺然，仙跡宛存。此道大行，逍遙乎真。
元徐琰《广宁通玄太古真人郝宗师道行碑》说：
道家者流，其源出于老庄，后之人失其本旨，派而为方术，为符箓，为烧炼，为章醮，派愈分而迷愈远，其来久矣。迨乎金季，重阳真君不阶师友，一悟绝人，殆若天授，起于终南，达于昆嵛，招其同类而开导之，锻炼之，创立一家之教，曰全真。其修持大略以识心见性、除情去欲、忍耻含垢、苦己利人为之宗
順德府通真觀碑
平章政事宋子貞撰
夫道家者流，推老氏為始祖。老氏之教，主之以太一，建之以常無。有以沖虛恬淡養其內，以柔弱謙下濟其外，蓋將使人窮天地之始，會萬物之終，剖心去智，動合於自然。以之修身則壽而康，以之齊家則吉而昌，以之治國平天下則民安而祚久長，非有甚高難行之論，幻怪詭異之觀也。世既下降，傳之者或異，一變而為秦漢之方藥，再變而為魏晉之虛玄，三變而為隋唐之禳檜，使五千言之玄訓束之高閣，以為無用之具矣。金正隆問，重陽祖師王公，以師心自得之學，闡化於關右，制以強名，謂之全真，當時未甚知貴。國朝啟運之初，其門人丘長春首被徵聘，仍付之道教，天下翕然宗之。由一以化百，由百以化千，由千以化萬，雖十族之鄉，百家之間，莫不有玄學以相師授，而瓦大都大邑者哉
《西游记》：好大圣，按落云头，去郡城脚下，摇身一变，变做个游方的云水全真。”行者笑道：“列位休嚷，我不是云水全真，我是来救你们的。 。
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