以前常听人谈论全真教文化,尤其避不开道教与佛教、儒家的一些争论。更则比较出家与在家,全真与正一等等差别,世俗中大多曲解了全真文化。为此说说全真道士与一般道士和其他宗教修行人的区别。
(一)全真道祖述老庄思想,兼容诸子百家和儒释道三教文化。其他教门各自为教,对本教之外的文化有许多贬斥和抵触。
(二)真正的全真道士必需“出家”,必需吃斋,主要是为了更多的践行慈悲和节俭,舍身忘己,多作些有益于社会和天下苍生的事,形式上与佛教没多大差别。与一般道士不一样,一般道士可以不出家,可以不吃斋,可以过世俗生活。其他教门各有教规,不过不像全真那么多。
(三)全真道士必须学习儒、释、道三教文化,恭敬三教修行人,不学的、贬低三教文化的都不是全真道士。一般道士可以只学自己认可的文化,他们也是道教弟子。其他宗教也可以自学自便。
(四)全真的核心是道,古代称“全真道”,称为全真教是因为体天道而行教化。在宋元时期,代表的是中国道教,而不是现代中国道教旗下的一个宗派。元代全真是出家道士的代名词,全真一词的定义相当于佛教的“和尚”和儒家的“儒生”,也就是说当时全真道的教相与佛、儒同等,对出家的全真门下弟子,都可以用××全真来称呼,相当于佛教××和尚,也就是说修行有一定成就的出家人都可以用××全真来称呼,而不是必须称为××道士的修行人。
(五)全真的含义是全精、全气、全精(将天地万物和自身的精、气、神相合),全其天地造化以归真,故名全真。
(六)全真弟子兼学儒、儒、道三教文化,绝不能不恭敬和诋毁圣贤仙佛。一般道士和其他宗教为了自我的利益,免不了对其他宗派进行攻击和诋毁,这也是人之常情。
(七)全真文化在元代代表的是中国国学,当时国子监教学的老师就是全真道士。因其兼修儒、释、道三教文化和诸与百家思想,可以说全真文化的主体是中国国学。
(八)全真道士的修行是在历代修行人的基础上完善自我。崇尚圣、贤、仙、佛,遵循纲常伦理,可从兼修六艺和一切方术。以长生久视为宗,至上则超越生死(与佛教的如来境界相等,不是佛教人士眼里的道教修行不能了生死),与道合真。
以上这些是全真文化的特点,大家共勉。
下面是一些书籍对有关全真的记载:
《庄子·盗跖》:
“子之道狂狂 汲汲,诈巧虚伪事也,非可以全真也,奚足论哉!”
《晋书·嵇康传》:
嗟余薄祜,少遭不造,哀茕靡识,越在襁褓。母兄鞠育,有慈无威,恃爱肆姐,不训不师。爰及冠带,凭宠自放,抗心希古,任其所尚。托好《庄》《老》,贱物贵身,志在守朴,养素全真。
【全唐文】唐高祖李渊·沙汰佛道诏:
……且老氏垂化,本实冲虚,养志无为,遗情物外。全真守一,是为元门。
《晋书》卷九十二〈文苑列传·曹毗〉
著对儒以自释。其辞曰:或问曹子曰:「夫宝以含珍为贵,士以藏器为峻,麟以绝标奇,松以负霜称隽,是以兰生幽涧,玉辉千仞。故子州浮沧澜而龙蟠,吴季忽万乘以解印,虞公潜崇岩以颐神,梁生适南越以保慎,固能全真养和,夷迹洞润,陵冬扬芳,披雪独振也。
大藏经-史传部 | 续集古今佛道论衡:
老子全真 (和尚智室言于唐太宗)伏见诏书。国家本系出自柱下。尊祖之风形于前典颁告天下无德而称。令道士等在僧之上。奉以周旋岂敢拒诏。寻老君垂范治国治家。所佩服章亦无改异。不立馆寺不领门人处柱下以全真。隐龙德而养性。智者见之谓之智愚者见之谓之愚。非鲁司寇莫之能识。
《析津志辑佚·元·熊梦祥》
【甲午年(1234年)二月二十四日诏书:
四教读者刘某、赵某,通事二人,罗某、刘某,总教官三员,宣授蒙古必阇赤四牌子总冯志亨,宣授金牌,提举国子学士,中书杨惟中,御前宣国子学事、仙孔八合识李志常。按是时国家草创,权就燕京文庙,以道士兼教汉儿文字。惟中讳彦诚,洪州人,时为中书令领省事,宪宗己未卒。时可,燕京人耶律中书所荐。志常,亦儒者避难为道家者流,濮州人。必阇赤谓学文书者。八哈赤,师父之称。又按,建国之始,今南城文庙收一修建旧疏,云:壬午年行省许以枢密院旧基改建文庙。是岁中都破之第八年也。自是,庙有地四顷八十亩,皆为道士冯志亨所据。】
根据上面窝阔台汗大汗的招书,可以看出元代初期,自1223年丘祖到阿富汗会见成吉思汗以来,全真道在社会中起到的作用是很大的,不但管理道教,还管理佛教和儒家,当时北京的文庙也由道士主持事务。李志常真人和冯志亨真人都是儒学博士,负责教导学生学习汉语和考试。
也就是说,从这个时候开始,儒、释、道三教文化在北京,由全真道门下弟子教导来自全国各地的学生学习文化。因为这些教师学习的是三教文化融合的全真道思想,所以后面的学生学习的知识,应该是接受教师的熏陶,以致学业有成,然后一代一代传播下去,以至于今。明清以后的所有儒学家,包括王阳明、顾炎武、黄宗羲、王国维等等大师,自然免不了承传的就是新的“国学”,即是三教合一的中华优秀传统文化。
終南山重陽真人全真教祖碑
金·密國公金源璹
皇圖啟運,必生異人,大定隆興,道圓賢哲。夫三教各有至言妙理,釋教得佛之心者,達麼(磨)也,其教名之曰禪;儒教傳孔子之家學者,子思也,其書名之曰《中庸》;道教通五千言之至理,不言而傳,不行而至,居太上老子無為真常之道者,重陽子王真人也,其教名之曰「全真」。屏去妄幻,獨全其真者,神仙也。
嗚呼!真人起西州,化行山東,道滿於天下,名聞天子,開發後人,使盡逍遙之遊,豈不偉歟!後真人五十六年,嗣法孫汴京嘉祥觀提點真常子李志源,中太一宮提點洞真子于善慶二大士,真實道行,弘揚祖道者也。殷勤求記於玉陽子友人樗軒居士,居士援筆而銘之曰:
咸陽之屬,曰大魏村。山川溫麗,實生異人。幼之發秀,長而不群。
工乎談笑,妙於斯文。又善騎射,健勇絕倫。以文非時,復意于武。
戡定禍亂,志欲斯舉。文武二進,天不我與。蓋公宿緣,道氣為主。
慨然入道,真仙自遇。頃刻授之,口訣秘語。人呼害風,真人承當。
或歌或舞,以酒徜徉。維摩非病,接輿非狂。肆口而發,皆成文章。
燒卻庵舍,拂袖關中。乞化而往,全真道東。寧海因緣,萊陽通融。
亟顯神異,東人畢從。陶汰真實,杜絕虛假,鍛鍊百端,捶楚怒罵。
餘鄙解散,四子傳化。四子為誰,丘劉譚馬。德其亞者,王郝與孫。
共成七賢,贊我真人。玉陽長春,大啟其門。遭遇聖朝,為王之賓。
真人高躅,望若星雲。瀛海渺然,仙跡宛存。此道大行,逍遙乎真。
元徐琰《广宁通玄太古真人郝宗师道行碑》说:
道家者流,其源出于老庄,后之人失其本旨,派而为方术,为符箓,为烧炼,为章醮,派愈分而迷愈远,其来久矣。迨乎金季,重阳真君不阶师友,一悟绝人,殆若天授,起于终南,达于昆嵛,招其同类而开导之,锻炼之,创立一家之教,曰全真。其修持大略以识心见性、除情去欲、忍耻含垢、苦己利人为之宗
順德府通真觀碑
平章政事宋子貞撰
夫道家者流,推老氏為始祖。老氏之教,主之以太一,建之以常無。有以沖虛恬淡養其內,以柔弱謙下濟其外,蓋將使人窮天地之始,會萬物之終,剖心去智,動合於自然。以之修身則壽而康,以之齊家則吉而昌,以之治國平天下則民安而祚久長,非有甚高難行之論,幻怪詭異之觀也。世既下降,傳之者或異,一變而為秦漢之方藥,再變而為魏晉之虛玄,三變而為隋唐之禳檜,使五千言之玄訓束之高閣,以為無用之具矣。金正隆問,重陽祖師王公,以師心自得之學,闡化於關右,制以強名,謂之全真,當時未甚知貴。國朝啟運之初,其門人丘長春首被徵聘,仍付之道教,天下翕然宗之。由一以化百,由百以化千,由千以化萬,雖十族之鄉,百家之間,莫不有玄學以相師授,而瓦大都大邑者哉
《西游记》:好大圣,按落云头,去郡城脚下,摇身一变,变做个游方的云水全真。”行者笑道:“列位休嚷,我不是云水全真,我是来救你们的。 。
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