《佛说离睡经》十种离睡之法
《佛说离睡经》前半部分乃述目犍连尊者独自在寂静处经行,不堪睡魔引诱,昏昏欲睡时,佛陀即以三昧力得知,便现其前,阐明十种离睡之法:
1、莫行想,莫分别想,莫多分别:
(1)不随睡意
昏沉时,不要随此睡意想着要睡。如果跟随睡意思维:这么瞌睡,就睡一觉吧!那就真的会被睡魔骗走了,这一次顺服,下次也会如流水般顺流而去。
(2)不分别想
分别想,就是有分别心的妄想。虚妄分别的念头,耗费神思心力,就脱离了定境,而落入昏沉陷阱。
多分别,是指更甚一步,就是胡思乱想。
比如我以前有的时候,临睡前一会儿想想这,一会儿想想那,可谓联想丰富,想着想着迷迷糊糊就睡着了。
如果逆此障缘,没有分别想,心中就会清净,心定则神思心力充足。
若睡意不离去,就用第二个方法。
2、如所闻法,如所诵法,广当诵习:
应反覆读诵温习所听闻过、诵习过的经典。
佛法无边,文字般若可谓字字珠玑。沐浴在佛恩中,就会法喜充满,精神振奋。
如果仍然想睡,再用第三个办法。
3、如所闻法,如所诵法,当广为他说:
应为他人讲说所听闻过以及读诵过的经典。
这里有一个时机的问题,如果二三同修都想离睡而精进佛法,则互通有无,解疑释惑,有的甚至在讨论中豁然大悟。
若睡意不离去,再用第四办法。
4、如所诵法,如所闻法,意当念、当行:
所诵习、听闻过的经典法义,应如理思惟并身体力行。
既然在此指出当念、当行之法,应该是对治烦恼收摄心神,关闭诸放逸之门的甘露正法,比如白骨禅观。
如果仍然想睡,再用第五个办法。
5、当以冷水洗眼及洗身支节:
应该用冷水洗眼睛及身体四肢,这种冷水刺激的方法,会让你蒸蒸耗散的精气,回复小腹之丹田,令你振奋抖擞而精力充沛,所以非常有效。
若睡意不离去,再用第六个办法。
6、当以两手相挑两耳:
用两只手同时搓拉、掏挑两个耳朵。
耳朵是身体所谓的神经敏感区域,也是道家所谓上丹的一处守护根门。搓拉、掏挑之后,一是刺激之功,重要的是上丹之气因之平衡而不散失,所以能守精气而定神。
若睡意不离去,再用第七个办法。
7、当起出讲堂,四方视及观星宿:
应当走出讲堂,环视四方,及仰望天空之星宿,以去除睡魔。
假如仍想睡,再用第八个办法。
8、当在空处仿佯行,当护诸根,意念诸施,后当具想:
走到空旷处经行、跑香,收摄护持六根,念及我受十方之布施供养,只为修道度众,不应散乱、放逸。心有惭愧之后,必然勇猛精进。
若睡意不离去,再用第九个办法。
9、举尼师坛敷著床上,结跏趺坐:
把坐具铺著在床上,盘腿而端身正坐。
诸坐法中,结跏趺坐最安稳而不易疲倦。
若睡意不离去,就用最后一个办法。
10、当还入讲堂,四叠敷郁多罗僧著床上,举僧伽梨著头前,右胁著床上,足足相累,当作明想,当无乱意,常作起想,思惟住:
应当回到讲堂,把七条衣叠好放在床上,九条衣放在头前,右胁而卧,两足上下相累。
躺下后须作光明想,心不散乱,且常作起床之想,如此可令思惟安住稳定。
附:《佛说离睡经》(前半部)
闻如是。一时婆伽婆。在婆只尸牧摩鼻量鹿野苑中。彼时尊者大目干连在摩竭善知识村。彼尊者大目干连。独在静处经行而睡。世尊知尊者大目干连独在静处经行而睡。彼时世尊知尊者大目干连独在静处经行睡已。即如其像三昧正受。以三昧意犹若力士屈申臂顷。世尊亦如是。在婆只尸牧摩鼻量鹿野苑中忽然不现。至摩竭善知识村在尊者大目干连前。彼时世尊从三昧起告尊者大目干连曰。汝目干连汝目干连汝欲睡。唯然世尊。为何以念而欲睡耶。莫行想。莫分别想。莫多分别。如是睡当离。汝若睡不离者。汝目干连。如所闻法如所诵法。广当诵习。如是睡当离。若不离者。汝目干连。如所闻法如所诵法。当广为他说。如是睡当离。若不离者。汝目干连。如所诵法如所闻法。意当念当行。如是睡当离。若不离者。汝目干连。当以冷水洗眼及洗身支节。如是睡当离。若不离者。汝目干连。当以两手相挑两耳。如是睡当离。若不离者。汝目干连。当起出讲堂。四方视及观星宿。如是睡当离。若不离者。汝目干连。当在空处仿佯行。当护诸根。意念诸施后当具想。如是睡当离。若不离者。汝目干连。当还离仿佯。举尼师坛敷著床上结跏趺坐。如是睡当离。若不离者。汝目干连。当还入讲堂。四叠敷郁多罗僧著床上。举僧伽梨著头前。右胁著床上。足足相累。当作明想当无乱意。常作起想思惟住。汝目干连。莫乐床莫乐右胁眠莫乐睡。
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