游名山赏妙联——萍乡武功山楹联集锦

2018.04.08 中原游侠

　　萍乡市位于江西省西部，是江西的西大门，素有“湘赣通衢”，“吴楚咽喉”之称，因古代萍乡生有一种水面浮生植物萍草，是萍草之乡而得名。

　　罗霄山脉是几个东北西南走向的山脉形成的山系，位于湖南省和江西省的边界， 是两省的自然界线，也是湘江和赣江的分水岭。武功山属罗霄山脉北支，绵延于江西萍乡市芦溪县、吉安市安福县、宜春市袁州区之间。                        

        武功山主脉位于萍乡市芦溪县东南边境，主峰白鹤峰为最高峰。武功山奇峰罗列，深壑幽谷，怪石林立，竹树翳密，悬岩峭壁，涌泉飞瀑。历代名人学士登临游赏，吟诗作赋者络绎不绝，留下了无数珍贵的诗赋文章、匾额楹联等诗文墨迹。明人刘鉴《武功记》云:东南天柱有三，盖衡庐与武功。衡首庐尾武功中，跨袁吉间，屹立最高，俯视群山，人在下者何限。故曰天柱，乃乾坤之胜景，神仙之福地也。

　　武功山别名罗霄山和泸潇山，其历史文化悠久，尤以道教文化最为突出，自三国时期（220-280年）在此开设道场至今已历1700余年。晋代（265-420年）四川武氏夫妇慕名远来此地修炼，从此又称为“武公山”。南朝梁朝时期（502-557年）将军欧阳頠出兵协助陈霸先平定“侯景之乱”，途经“武公山”祷告求拜，得到武仙人托梦并授其平乱之策。后来成就了帝王霸业的陈武帝感念于山中神灵相助之功，便赐名“武功山”。

　　侯景之乱，又称太清之难，是指南北朝时期南朝将领侯景发动的武装叛乱事件。侯景本为东魏叛将，被梁武帝萧衍所收留，因对梁朝与东魏通好不满，遂于548年以清君侧为名义在寿阳（今安徽寿县）起兵叛乱，549年攻占梁朝都城建康（今江苏南京），将梁武帝活活饿死，掌控梁朝军政大权。侯景起兵后，相继拥立又废黜萧正德、萧纲（简文帝）和萧栋三个傀儡皇帝，最后于551年自立为帝，国号汉。梁湘东王萧绎在肃清其他宗室势力后，派徐文盛、王僧辩讨伐侯景，战局逐渐扭转；驻守岭南的陈霸先北上与王僧辩会师，于552年收复建康。侯景乘船出逃，被部下杀死，叛乱终于平息。

        侯景之乱是中国历史上的一次重大事件，其所造成的影响是非常深远的。陈寅恪指出:“侯景之乱，不仅于南朝政治为巨变，并在江东社会上亦为一划分时期之大事。”

　　闲言少叙，文归正题。进入萍乡武功山景区，迎面便是一座气势恢宏的山门牌坊，在牌坊高大的方形石柱上，前后两面镌刻着四副对联，联语对仗工稳，蕴涵锦绣；书法苍劲有力，各呈异彩。

                 金解囊橐结成缘，想东晋仙翁，西江福主，

         祖武念修今又仰；

                 鼎镇乾坤安善座，喜瀘山虎伏，渌水龙羡，

         神功浩荡民难名 。

                琼液注古江，想当年，地占名山，峰飞双鹤，

         文字千秋留胜迹；

                 仙区邻芦水，看此日，灵昭玆土，湖落九鳅，

         武功一脉钟平阳。

        瀘山虎伏，瀘山，瀘潇山，武功山别称。武功山在过去经常可以看到老虎，留下不少老虎的故事。有资料显示，安福最后见到老虎是1983年，萍乡据说是1984年有人还捕获过虎崽，2001年还有人夜间在山里见过老虎。谢承《后汉书》:“豫章刘陵，字孟高，为长沙安成长。先时多虎，百姓患之，皆徙他县。陵之官，修德政。逾月，虎悉出界去，民皆还之。”后汉刘陵来武功山这里为官，以前山里虎多，老百姓纷纷迁往外地。刘陵来了，整修德政，安民生息。老虎知道来了个好官，就不打扰了，老百姓便归附山林。

        南朝安福人王孚的《安成记》虽早已散佚，但其中《虎助祭》一文，不断在其他文集里出现。文中讲了一个武功山的老虎，为义所感，知恩必报的故事。后汉都区宝，为父守丧，有邻居捕虎，老虎慌不择路，走进他的草庐，他赶紧用蓑衣把老虎藏起来。邻人追过来问:见了老虎没有？他说:我难道会藏老虎吗。由此，救了老虎一命。几天后，那老虎隔三差五地叼了禽兽来，让他每天有野味祭奠父亲。

        道高龙虎伏，德重鬼神钦。还有一个和佛家有关的虎伏故事。一天，山上下来一只猛虎，胆小的山民听说后害怕得逃走了，而果敢的猎人们自发的组织起来，要将这只猛虎捕杀了。

        这时，云游到此的一个老和尚听说了此事，急忙阻止猎手们，让他们不要杀死这只老虎。老和尚说:“不要怕，放心，这只老虎不会伤人的。”说完，走近老虎的身旁，对着老虎说:“你不要咬人，我让你皈依三宝。皈依佛，皈依法，皈依僧。”老和尚一边说着，一边慢慢的抚摸着老虎，一会儿老虎安静下来，顺从的返回了山林。

        渌江，又称渌水、萍水，发源于江西萍乡杨岐山千拉岭南麓。它的五大支流中有两条最主要的支流发源于武功山。流经萍乡、湖南醴陵、株洲。

        袁河，亦作袁水，古称芦水。因唐宋以后，萍乡隶属袁州管辖，故习称袁水。位于江西省西部，发源于武功山，东流宜春、新余、樟树注入赣江，为赣江水系。袁河是芦溪县流域面积最大的常年河流。主源有二:其一发源于武功山金顶附近的山壑中；其二发源于武功山发云界山麓。

        发云界位于武功山中段，其十万亩高山草甸是武功山的精华所在。主要景点有白鹭天堂、龙山（石崖）、银链瀑布、猛虎跳墙、九鳅落湖、草甸云松等。

　   雄控东南，拥千峰翠幛冠今古；

       虚涵日月，听万顷松涛赋画图。

　　　　　　　　　　　　　－－芦溪　姚茂初撰

       仙灵紫极万里奔驰，不畏冬寒夏暑；

       神惠瀘潇一心感应，何分楚水吴山。

       瀘潇，是个十分清雅高古的称谓，它是罗霄山、武功山的别称。瀘潇一名今可查到的、最早出现在宋代诗人阮阅的《题宣风驿》中:“浅浅瀘潇水，粼粼碧玉光。马蹄飞电疾，突过板桥霜。”宣风驿在萍乡芦溪，在武功山北面，古代山之西北与山之东南都有瀘潇一说。阮阅从郴州卸任改任袁州后定居于此，穿越瀘潇道经萍乡写下了这首诗。

        袁州，古袁州（今宜春市，市内有袁州区），自汉高祖六年（前201年）灌婴筑城以来，就有“赣湘孔道”之称。是现江西境内建城最久的三个城市之一，南昌、九江、宜春同时建县，至今有2200多年历史。

        萍乡战国时属楚地，三国时属吴国，所以叫“楚水吴山”。

　    据资料介绍:在武功山的本土神祗中，武功王爷最受信众尊崇。一共有四位，即道教护法神王、陈、丘、马四位灵官。因他们护国安民，惩恶扬善，应时而出，功成则隐而被信众尊为老王爷、大王爷、二王爷、三王爷。老王爷供奉于顶庵的白鹤观；大王爷供奉于中庵紫极宫；二王爷和三王爷供奉于脚庵葛仙观。另一说，本地的神仙中，武功王爷一共三位，即老王爷、二王爷、三王爷。老王爷居武功山脚庵，也就是武氏夫妇中的武公。二王爷三王爷是武公的两个儿子，二王爷居顶庵白鹤观，三王爷居中庵紫极宫。

　　菩萨的金身，由凡人来塑造；神仙的故事，靠百姓来传说。天长日久，异说纷起。谁也说不清，谁也道不明。芸芸众生，各自有别。故俗语有云:信神有神在，不信神不怪。让我们用虔诚的心境，来品赏武功王爷殿，前后檐柱上的楹联吧。

        武道昭显，四海威扬称仙界；

        功德巍峨，万民踊跃齐来朝。

　　　　　　　　　　　　－－芦溪　江春发撰

        我武维扬，聪明正直而一；

        其功无量，上下天地同流。

         

        两副嵌字联，没有晦涩的词汇，没有深奥的典故。高贵大气的颂辞，赞扬了武功王爷护佑一方、保境安民，应时而出、功成则隐的功德和智慧，体现了当地民众对武功王爷的爱戴和尊崇。

        嵌字联，是将选定的字，通过与其他字词的搭配组合而专门嵌在联中合适的位置上，能发生意变、能给人一种新的艺术享受。嵌字组句时必须符合上下联句式相同、字数相等、音韵和谐、对仗工整、意义相关或相对等基本要求。也就是说，嵌好字的作品，在形式上必须是一副完整的对联。大多是将人名、地名、寺庙景物等之名号字眼嵌入联句之中，铺设润饰成对联。

        石鼓寺原名石鼓庵，亦称佛祖庵，坐落在武功山主峰白鹤峰（金顶）山脚下，因门前原有石鼓而得名。原庵始建于元延祐年间（1314-1320年），距今已有700年历史。现大雄宝殿、钟鼓楼于近年修建。大雄宝殿前后高大的檐柱上，悬挂着四副雕刻精湛的当代著名书法家刘恒、毛国典、龙开胜等人书写的对联。                  

　　静心桥上问清心三教三源流二经三妙语；

　　石鼓寺中敲竹鼓一锤一世界一拜一如来。           

　　     

        宝寺开光，法雨从来辉九域；

        禅宗传道，武功应是第一山。    

    　　　　　　　　　　－－芦溪　曾建开撰

        石鼓寺后山溪流上有“尽心桥”，相传古时香客上山，必于此桥处仙池内沐手洗面，涤除尘埃，消解烦躁，方虔诚尽兴登山朝拜。民国吴材桢、吴炳贤《尽心桥》诗曰:“最美此桥名尽心，泉流活泼荡胸襟。支筇有客来题柱，矜躁能消缓步寻。” 筇，古书上说的一种竹子，可以做手杖，支筇，就是拄着竹杖。宋代诗人丘葵《支筇》诗: “ 天乎多往事，老矣负初心。病骨瘦又瘦，愁诗吟复吟。一生空碌碌，万绿自森森。多少关情处，支筇古树阴。”        

       法雨，佛教语，喻佛法。佛法普度众生，如雨之润泽万物，故称。        

        九域，九州。《晋书孙惠传》“今明公著天下，声振九域。”陶潜《赠羊长史》诗:“九域甫已一，逝将理舟舆。”九，古称九州，大之意。域，天域，亦为大之意。        

        禅宗，又名佛心宗。不是汉传佛教，又不离汉传佛教，是中国化后的佛教。禅宗的禅是禅那的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思。取自《大学》“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，一般叫做禅定。

         气旺空中，何计得失本无有，

         泉流石上，焉知去来非始终。

         灯传白法，莲叶千层涵世界，

         锡挂昭萍，神灯万盏耀武功。

　　　　　　　　－－芦溪　江春发撰

        灯传白法，康熙初，佛教临济宗伏牛山派衍萧山白法派第八、九代传人普丰、纯一师徒离开山南白法庵来到龙王潭，重建石鼓寺。传道授徒，均成为一代名僧。

        锡挂昭萍，锡，锡杖。为比丘行路时所应携带的道具，属比丘十八物之一。其形状分三部分:上部即杖头，由锡、铁等金属制成，呈塔婆形，附有大环，大环下亦系数个小环。又称有声杖、声杖、禅杖、鸣杖、智杖、德杖、金锡、杖。挂，挂珠，多采用水晶、玛瑙、翡翠珊瑚、密蜡和绿松石等珍贵材料制成，子珠的色泽必须匀净，要求选用彼此间色彩变化不大，温润细腻、光洁晶莹的好材料制作。子珠的直径亦要求在一厘米左右，不可有大的误差。在连缀时每27颗子珠间嵌入一颗隔珠，在母珠的下方，还会配有一种编织精美的“中国结”与美玉、翡翠等挂件组合而成的“佛头穗”。在重要的法会上或大和尚礼佛拈香的时候，这种“佛头穗”能够起到一定的平衡作用，从而保证在整个佛事活动中仪态庄重。锡挂，借用锡杖和挂珠两件法器比喻佛法。昭，光明。大意，佛光普照武功山。

　　紫极宫俗称中庵，位于武功山山腰。原为信徒俞东明于元至大二年（1309年）所建，铁瓦覆顶，金碧辉煌；群山环抱，藏风聚气，是道家的风水宝地。现紫极宫为2005年重建，供奉着武功山大王爷、道家许逊（许真君）和慈航道人（也就是佛教的观音菩萨）。

　　许逊（239——374年），字敬之，江西南昌县长定乡益塘坡人，道教著名人物，曾学道于大洞真君吴猛，净明道、闾山派尊奉为祖师。东晋孝武帝太康元年（280年）举孝廉，出任旌阳令，人称许旌阳。后因晋室乱而弃官东归，于洪州西山中修道炼丹，著书立说，创“太上灵宝净明法”。相传于太康二年，全家白日飞升。其在江南地区留下了斩蛟龙治水的传说，受历代朝廷嘉许和百姓爱戴，誉为“神功妙济真君”、“忠孝神仙”，又称许天师、许真君。在某些道教流派中，许逊与张道陵、葛玄、萨守坚共为四大天师。江西南昌民众及许姓人士，常视许逊为保护神。

        旌阳，秦时属蜀郡管辖范围，现为德阳市主城区，地处成都平原东北边缘。洪州，古代地名。古时江西南昌、河南辉县分别称洪州，此处指南昌。

        白日飞升，道教谓人修炼得道后，白昼飞升天界成仙，后喻一朝显贵。语出《全元散曲◎喜春来》:“黄金转世人何在，白日飞升谁见来。”葛洪《抱朴子》: 仙分三等，分别是天仙、地仙、尸解仙。所谓天仙，就是指肉身和灵魂一起飞升成仙的人，是成仙的最高品级；地仙，就是指肉身达到了长生不死的水平，但不能飞升的人；尸解仙就是指靠抛弃肉身，让灵魂飞升成仙的人。

        葛洪（284-364年），字稚川，自号抱朴子，东晋著名医药学家，晋丹阳郡（今江苏句容）人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。著有《神仙传》、《隐逸传》、《金匮药方》等，《抱朴子》是其代表作。

　　慈航道人即慈航真人，又称慈航仙姑真人，也称慈航大士。是天道圣人元始天尊的第九位弟子，也是唯一的一位女弟子，十二金仙之一。

       本来是道教慈航道人，普陀山是其道场，佛教称其为观世音菩萨。观音最初是中东地区的一个神的信仰，后来传到印度，在佛教中演化成了观音——她是慈悲的象征，从某种意义来讲，是佛教影响最广的一个菩萨。佛教各个派别都很推崇观音，藏传佛教布达拉宫就是观音菩萨的道场。印度佛教传入中国以后，吸收儒道文化相互借鉴、相互影响，最后相互认同。道教和佛教两教其实是相互之间的渗透，在吸收优秀的东西，拥有共同的理想。

武功山紫极宫楹联:

雄踞武功山腰，古树丛生奇峰耸秀；

仰观袁水源头，瀑布飞溅怪石危亭。

紫极灵宫，无点善心难得到；

仙踪法界，有些诚意可来朝。

晨钟暮鼓，惊醒世上贪心汉；

点烛焚香，庇佑民间老实人。

　　紫极，星名，泛指天空，道教称天上仙人居所。晋◎葛洪《抱朴子 ◎  微言》:“但彼人之道成，则蹈青霄而游紫极。”《封神演义》第十三回:“闲坐苍龙归紫极，喜乘白鹤下昆仑。”

       唐代重道教，尊奉老子为玄元皇帝。唐玄宗时，于两京（长安和洛阳）及诸州置玄元皇帝庙，京师号玄元宫，诸州号紫极宫。见唐 ◎封演《封氏闻见记  ◎ 道教》。

　　城楼报时，敲钟击鼓，历朝历代每有规定。唐代实施晨钟暮鼓，鼓响，城门关闭，实施宵禁；钟鸣，城门开启，万户活动。老百姓都习以为常。鼓声一响，街上就禁止行人，违者称为“犯夜”，要受拘禁。不过在汉魏时期，报时方式却是晨鼓暮钟，恰恰与唐代相反。汉蔡邕撰《独断》记:“鼓以动众，钟以止众。夜漏尽，鼓鸣即起；昼漏尽，钟鸣则息也。”唐李咸用《山中》诗:“朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情。”南宋陆游《短歌行》:“百年鼎鼎世共悲，晨钟暮鼓无时休。”

        佛教传入，寺内也敲钟击鼓，则是集众（僧众）参禅的寺规。早晨先敲钟后击鼓，晚上是先击鼓后敲钟。晨钟暮鼓，比喻可以使人警觉醒悟的话，也形容时光的流逝。

石鼓寺石刻壁画联:

分支走吴楚；

高势敌衡嵩。

紫极宫石刻壁画联:

德通天地；

道行万物。

迎霞亭楹柱联:

远客有缘来小憩；

名山无锁任闲游。

　　武功山主峰金顶又被唤作白鹤峰，得名于白鹤真人在此修炼成仙，挤土成坪的传说。武功山白鹤观供奉张道陵、葛玄、许逊等正宗道祖，同时还祀王爷、包公、雍天君、赵公元帅、李靖等神像。

        白鹤观始建于唐代神龙元年（705年），旧址在吊马桩后山窝处，以石砌墙，茅草覆盖，俗称“茅庵”。当时专供葛仙、王爷二神像，至乾元元年（758年）迁至白鹤峰。明朝时，已成为山南山北200余所庵堂院观中最为有名的道场。据有关资料记载，从清康熙六十年（1721年）至民国三十五年（1946年）的200多年内，白鹤观经历了6次重修。

        金顶，是一个地理概念，也是一个建筑概念。地理概念一般是指名山的山顶，而建筑概念是指房屋的镏金屋顶。这种镏金屋顶多用于宫殿和寺院的主要殿堂，被称为金顶。

        白鹤峰山门承载着岁月的沧桑和世事的纷繁，披星戴月、沐风栉雨从历史的深处走来，向人们述说着尘封已久的故事。楣板上镌刻着“白鹤峰”三字，方形的门柱上刻联曰：                                                                                                         　　万里云山齐到眼；        

　    九霄日月可摩肩。        

        

        联语作者刘存一，萍乡大坪（今安源区白源镇）人，清光绪卯科举人，曾留学日本。后历任清吉水知县、吉安知府；民国江西省民政厅厅长、江西省代省长等。此联取之其诗:“巍峨峰岭柱苍天，足踏僧头看大千。万里云山齐到眼，九霄日月可摩肩。鲲鹏振翮长风起，琼岛飞涛瀚海连。便驾仙槎寻境界，开怀一啸动晴川。” 足踏僧头，因在和尚崖吟成此诗。