《庄子·天地》认为：
“故通于天地者，德也，行于万物者，道也，上治人者，事也，能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼与天。”
所谓“技”“艺”“事”“义”“德”“道”“天”，是围绕着“事”来展开，以“技”表达，成于“天然”。
王弼在《老子注》中解说道：
“道不违自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。”
对于书法，天地之道是“千古不易”的大法，在古人天人感应神学观念中,天之帝王北极星为众星拱之,北极也被认为运于天心,被视为天帝,统辖天空日月星辰等众神。北极之旁有北斗七星，状如大勺，终年可见，因此古人也常用北斗七星旋转的方位来定时节。《鹖冠子·环流》：
“斗柄东指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。”
《史记·天官书》：
“斗为帝车，运于中央，临制四向，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”
根据北斗斗柄所指，来判断时节，这就是所谓的“斗建”。古人把黄帝认为是北斗之精，这也体现先民“尊天”和“尚中”的思想,而作为天之中心的北极也被认是天上“中国”的坐标。
事实上，由于地球自转轴存在周期性的缓慢摆动，因此，地球自转轴指向北极的天空位置也在发生变化，古人也早发现，《吕氏春秋有始揽》记载：“极星与天俱游而天极不移”。岁差就是这样造成的,北极星也是过若干年就换一个，但在地球上观看到的是---北极永远不动。这也就形成了古人以北极为中心的天地观，北极星也就成为人们崇拜的对象。《春秋繁露》言：“中者，天地之太极也”，《说文》：“极，栋也”，《释名》：“栋，中也”，意为房屋中最高位置的正梁，正梁不但最高而且居中。《史记天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也”，言太一为居于北天极的最亮的星，汉纬《春秋元命包》云：“北者,高也极者,藏也。言太一之星,高居深藏,故名北极也”。在天人合一的观念影响下，以北极为主、为中，为一的思想成为古代的一种政治理念，《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”《尔雅·释天》云：“北极谓之北辰。”
《晋书天文》：
“北极之下为天地之中，其地最高，而滂沲四隤，三光隐映，以为昼夜。”“北极五星，钩陈六星，皆在紫宫中。北极，北辰最尊者也，其纽星，天之枢也。天运无穷，三光迭耀，而极星不移，故曰'居其所而众星共之’。”
《云岌七籤》：
“北辰者,北极不动之星也。其神正坐玄丹宫,名太一君也。极之为言者界也，是五方界俱集于中央，是最尊居中也。中极一名为天中上极星也，是最居天之中。”
这里“北辰、太一”都是指北极，这样形成重一 的观念，《老子》云：“圣人抱一为天下式”。唐明皇曰:“圣人抱守淳一，故可以为天下法式。”“抱一”，也就是“守一”。在中国古典中，”抱一、执一、守一”等等的概念，都是从此演化而来。
《淮南子》：
“故圣王执一而勿失，万物之情既矣，四夷九州服矣。夫一者至贵，无适于天下。”
《说文解字》开卷第一个字便是“一”：“惟初太始，道之于一，造分天地，化成万物。” 《列子天瑞》云：“一者，形变之始也。”“一”为万物之源是古人的共识，遍见于中国早期的传统经典，“《淮南子》云：
“夫天地运而相通，万物总而为一。能知一，则无一之不知也；不能知一，则无一之能知也。”
庄子《天地》:“道通于一而万事毕”，道在于“一”，《史记·封禅书》云:“一者，一统，天地万物所系象也”。《道德经》第三十九章：
“昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下正。”
儒家经典《尚书》曰：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”。孔子总结自己的思想体系曰：“吾道一以贯之”，朱熹曰“至微之理，至著之事，一以贯之”，这是古人的世界观，也是方法论。
“一”既是万物的起源，又是万物的归宿。文字在创造之初便遵循着天地之道，那么书写也是按这一要求来完成，即所谓“书之微妙，道合自然。”那么，书法的一是什么？
书画同源，清代画家石涛《苦瓜和尚画语录》提出“一画”的概念，认为绘画之始，起于“一画”，书法未尝不是，《一画章》说:
“太古无法，太朴不散，太朴一散而法立矣。法于何立？立于一画。一画者，众有之本，万象之根。”
中国自古就有“一画开天”之说，在中国传统书画中，也常常将天地万物与构成艺术最本初的法则称为“一画”，其实世间万物皆由“一画”开。 “一画之法立而万物著矣。” 一气周流，这一画也可以理解为太极分阴阳，形成万有，《了法章》中说：
“规矩者，方圆之极则，天地者，规矩之运行也。世知有规矩，而不知乾旋坤转之义，此天地之缚人于法，人之役法于蒙，虽攘先天后天之法，终不得其理之所存。”
“书者法象”，书法法天则地，日月星辰围绕北极旋转，天旋地转，北极为一，笔法也需要一个极点，需要一个一，唐代书画家韩滉说：
“不能定笔，不可论书画”。
定笔于一，一画开天，法天以圆，书法需要一个天，需要圆，就需要一个规，定笔便有了圆心，笔的长度便成为一个半径，《礼记》中《礼运》云:
“是故夫礼，必本于大一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时，列而为鬼神。”
对于书写，圆心在何处？最适合作为极点圆心的就是手腕，用毛笔做半径，然后定腕书写，自然成圆之势，也就规定了书写的范围。
关于韩滉，与其父韩休一样官至宰相（韩休是唐玄宗李隆基执政初期最为器重的宰相之一）。与颜真卿同时代，从前文传承谱系可知学书于张旭，我们现在能看到的韩滉的作品，流传下来的只有一幅《五牛图》。朱景玄《唐朝名画录》也称韩滉“书则师于张（旭）”，《新唐书》《韩休传》附记韩滉：
“好鼓琴，书得张旭笔法，画与宗人幹相埒。尝自言：'不能定笔，不可论书画’。以非急务，故自晦，不传于人。”
“不能定笔，不可论书画”，定笔是笔法之一，不可不重视。关于这一点，清代程瑶田《书势 虚运》的解释可能更贴切一些：
“书之为道，虚运也，若天然惟虚也，故日月寒暑，往来代谢，行四时，生百物，亘古常然也。然虚之所以能运者，运以实也。是故天有南北极以为之枢纽，系于其所不动者，而后能运其所常动之天。日月五星，必各有其所系之本，天常居其所，而后能随左旋之。天日运焉，以成昏旦。书之为道，亦若是则已矣。”
《说文》曰:“虚，大丘也。昆崘丘谓之昆崘虚。古者九夫为井，四井为邑，四邑为丘。丘谓之虚。从丘虎声。”后引申为空。段玉裁注曰:“虚，本谓大丘，大则空旷，故引申之为空虚。”虚与实对。《黄帝内经·素问·调经论》曰:“有者为实，无者为虚。”我们知道北极在虚空中，日月星辰却是在围绕它在旋转，张载认为：“由太虚，有天之名。”地球的旋转也并没有一个实际的中轴，“虚者天地之祖，天地从虚中来。”天地“必本于大一”,变而为阴阳四时。书法也必本于一，如日月星辰为让天极在转动，所以程瑶田又云：
“因其自然，尽其能事，点画之变形亦运之以天而已矣。”
《书势 中锋》云：
“吾尝验之天焉，建极者犹笔锋之中焉者也，其左旋也，犹笔锋之偏诸左；其右旋也，犹笔锋之偏诸右。匪偏以运之，安能行四时而生百物也？”
这里说“建极”《说文》：“建，立朝律也”，又曰“律，均布也”，律可以理解为数量比例；建可以理解为设立初始计算起点。北斗的斗柄每个月份所指的方位不同，古人以北斗星斗柄所指与月份对应为斗建，一年之中斗柄旋转而依次指为十二辰，称为“十二月建”。
《尚书·洪范》有“建用皇极”：
“皇极:皇建其有极。敛时五福, 用敷锡厥庶民, 惟时厥庶民于汝极, 锡汝保极。”
《尚书孔传》曰：
“洪，大也；范，法也。言天地之大。”
其中位居第五的“皇极”历来受到解释者的重视，该章云:
“五，皇极:皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极，锡汝保极。凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，帷皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：予攸好德，汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明。人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷。汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义。无好作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极，曰皇极之敷言，是彝是训，于帝其训。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以为天下王。”
朱熹《皇极辨》曰:
“盖皇者, 君之称也，极者, 至极之义, 标准之名, 常在物之中央, 而四外望之以取正焉者也。故以极为在中之准的则可, 而便训极为中则不可。”
建极环中为圜，所以“圜”“中”、“极”在传统文化中都具有非常重要地位。
环中
“环中”是传统思想中一个很重要的概念，最早出现于《庄子》:
“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。”
与“守中”，“守一”在意义上也是一样，《中庸》曰：“中也者，天下之大本”，“中”在中国文化里有着重要的意义。“中”是本性上、根本上的东西，似有还无。又曰“君子务本，本立而道生”，“中”是天下的大本，君子所做的事情不能离开这个根本，都是要围绕着这个“中”。所以《道德经》曰“多言数穷，不如守中”，环为圆，枢为中，中为空，绕中旋而为圜。
《吕氏春秋 圜道》：
“天道圜，地道方。圣王法之，所以立上下。何以说天道之圜也？精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。
日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，轸与角属，圜道也。精行四时，一上一下，各与遇，圜道也。物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。云气西行，云云然，冬夏不辍；水泉东流，日夜不休。上不竭，下不满，小为大，重为轻，圜道也。黄帝曰：“帝无常处也，有处者乃无处也。”以言不刑蹇，圜道也。人之窍九，一有所居则八虚，八虚甚久则身毙。故唯而听，唯止；听而视，听止；以言说一。一不欲留，留运为败，圜道也。一也齐至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。圣王法之，以令其性，以定其正，以出号令。令出于主口，官职受而行之，日夜不休，宣通下究，瀸于民心，遂于四方，还周复归，至于主所，圜道也。令圜，则可不可，善不善，无所壅矣。”
《玄隐遗秘》曰：
“大若天地，一圜而已，微若尘沙，一圜而已。”
邵雍说“先天图者，环中也”。“定一环中”也是书法笔法的根源，王僧虔《书赋》曰：“迹乘规而骋势，志循检而怀放”，行笔如规画圆，笔法就是环中而行。
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