杨家老谱上说：“天地为一大太极，人身为一小太极。人身为太极之体，不可不练太极拳。”这个说法确实指明了本源，但是落实到身心就相对比较困难。徐老师在教太极拳的时候，经常提到一个“极处转换”的说法，以此为入手门径，直截明了，这就是老子说的“大道至简”吧。
太极拳行拳走架，两个相连的招式之间，总有一个接头，这个接头便是徐老师所说的“极处”。说到这个极字，南宋的儒学宗师，朱晦庵和陆象山两位先生，曾因这个字的训诂发生过严重的分歧和争论，历史上称为“鹅湖之辩”。朱子训“极”为至极，陆子训“极”为中。
《周易系辞》里面说“穷则变，变则通，通则久。”所以我们经常会说穷则思变。但是现代人往往把这个穷字解释为没有钱的穷，其实，这里的穷和我们现在所说的穷完全是两个概念，现在我们通常认为的穷，古人称作“贫”，而穷则思变里面的穷，是与通相对的，简单解释就是不通了，或者到头了、堵塞了。所以，我们看古人的成语，不能因文生意，否则容易曲解本来的意思。
在太极拳行拳走架的过程中，一个动作结束，就是“穷”的状态了，或者说“极”的状态了，如果继续下去就会过头，就必须穷则思变，也就是徐老师说的极处转换，过渡到下一个动作。如果一个架势没有打到极处，或者还没有到“穷”的时候就转换，就是不足。过头和不足，都不是中道。
所以太极拳讲究的是中和之道。有了打拳时候的时时中道，才有推手时候的与人相和。也就是“有未发之中，才有发而皆中节之和”。如果对手来顶，我们也去顶，就是同，而不是和了。所以孔子说君子和而不同，小人同而不和。因此，朱子和陆子对极的训诂，都没有错。到了穷极之处转换，就是保证了时时中和的状态。
也许有人会问了，既然你说穷则变，那么为什么孔子还要说“君子固穷”呢？确实，如果单独分开看孔子的这两句话，就会产生矛盾。其实，这正是圣人的时中之道，庄子说“安时而处顺”，也是这个意思。该变的时候就要变，该固的时候就要固。行拳走架的时候，必须做到极处转换，推手或者搏击的时候，对手已经攻来，你再到极处转换，就是刻舟求剑了。这时，就要根据对手的势态来转换，但是这个时候的转换其实还是极处转换。因为与对手时时处于相“和”的状态，那么在极处转换中，对手就会由主动到被动，也就是太极拳论里说的“人不知我，我独知人”的状态。
所以，该变的时候不能去固，该固的时候不能去变。老子说，知常曰明，这个常，就是时中，就是极处转换。如果不知常，妄作的话，就是凶。所以庄子的“安时而处顺”和老子的“不知常，妄作，凶”是从正反两个方面来解释这个问题。
徐老师经常说，太极拳的极处转换，就是如环无端的转换过程，就像太极两仪图展示的那样。阴到极处就生阳，阳到极处就生阴，但是阴阳永远是同体的，而不是分裂的。
文不尽言，用文字不能完全表达语言，语言也不能完全表达出动作，但先人还是以书写的方式把武术的套路，经验以文字记载传承下来！为我们后人留下了宝贵的财富。通过我们看书，按文字作为指导练习，研究和体悟！
如：
第二十四章 肘下看捶学：
将左手仍用掌往前极力用意伸住，腹内亦用神气贯注身子不可有一毫俯仰之形；
第三十七章 云手学：
云手时，腰要极力塌住劲，身子微有向下坐之形式；
第六十二章 右通背掌学：
右手于左手往上划时，极力虚空着往前伸劲，两眼顺着前右手食指看去，两肩里根并两胯里根，亦同时极力虚空着往里收缩。那么，我们在身体不同的部位里怎样去掌握这个量和度？应该说，孙禄堂宗师多用“极力”这个词，说明孙氏太极拳不是完全不用劲，是用劲儿的！太极拳绝不是完全松软练习，完全的松软怎能把筋骨练强健？怎能练出精气神？
孙氏太极拳练习需要通过“顶、抻、提、拔”， 就是要用一定的劲儿，不只是用意念。但具体“极力”是怎么用劲？所以我们练太极拳的过程当中，要掌握这个度是关键！动作中说伸臂、伸手、伸腿、伸脚，不只是伸出去，迈出去就可以。我们要把筋骨拉开；把肩胯抻开；顶头不只是虚领顶劲，有些动作要顶一定的劲，把脊柱拔开；提肛和动作有机结合。从外形看动作要饱满，要有精气神!
在练习过程中，很重要的一个做法就是“顺逆和化”、“对拔拉长”。也就是我们具体的动作：顶头和沉脚后跟；顶头和沉肩；伸臂、伸手和缩肩腋下；伸腿、伸足和缩胯；是相对拔的。只有这样才能把筋骨拉开，才能修复脊柱骨膜粘连和预防骨质疏松；才能起到抻筋拔骨，舒筋活血的作用，才能起到中医所说，“气血通则百病不生”的效果。
虽说用了“极力”，但要掌握度，循序渐进。让我们的筋骨做到不超力，不损伤。练拳通过顶头、沉肩、坠肘、塌腕、张手指、坐胯、提肛、沉脚后跟。把脊柱、肩胯…拉开。得到练太极拳“筋长、骨健、力大”的功夫，获得“筋长一寸，寿增十年”的健康财富！
马凤山
2020.2.21
联系客服
