纵横学祖—鬼谷子先生
摘自《鬼谷网》
鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。
另记载：我国历史上第一所古军校——战国军庠，位于朝歌古城(今河南淇县)西南30里太行余脉东麓的云梦山（又叫青岩山）。这所古军校在一小盆地内，四周群山怀抱，景色秀丽，地势险要，易守难攻。战国时期纵横家鼻祖鬼谷子隐居此山水帘洞中，聚徒讲学，创办了这所古军校，培养出孙膑、庞涓、苏秦、张仪、毛遂、茅蒙等一大批叱咤风云纵横天下的军事家、外交家、谋略家，左右了当时天下政治军事格局。
鬼谷子名王蝉，又名王诩，因隐居鬼谷，自号鬼谷子，春秋晚期楚人。长于养性持身和纵横捭阂之术，聚徒讲学，并著《鬼谷子》兵书传世。《史记》云：“苏秦、张仪俱事鬼谷先生学术”。《东周列国志》记载：“鬼谷子和墨子曾到云蒙山采药”。明《淇县志》云：“水帘洞在县西南三十里景龙（今上神庙南山）也，传鬼谷子修道处”。清雍正六年重修王蝉老祖庙铭记云：“王蝉老祖隐于洞内，孙膑、庞涓、苏秦、张仪均在此拜王蝉为师。”民国31年修毛遂殿碑铭记载：“云梦山鬼谷先生隐地也。”
鬼谷子之所以来云梦山隐居讲学，据说是因为鬼谷子与孙膑之祖孙武是好友，但志不同，鬼谷希冀修炼成仙，而孙武酷爱兵法，立志著书立说，富国强兵济天下。孙武著成《孙子兵法》十三篇，献于齐王，而齐王不学无术，视兵书如粪土。孙武只好献给吴王，吴王阂闾视如珍宝，据兵书与楚交战，楚军大败。楚王得知此书是宝中之宝，悬重金搜取，阂闾将书密藏姑苏台，后越兵破吴，火烧姑苏台，这本书化为灰烬。楚王要挟齐王交出著书人，孙武深恐手稿被楚王搜去，便将手稿交鬼谷子保存。
鬼谷子带手稿北渡汉水，到颍川阳城（今登封告城镇）鬼谷山隐居，而阳城紧邻楚国，鬼谷子怕楚王发现，又来到扶风池阳（泾阳西北）隐居，这里毗邻犬戎，屡遭战乱，于是他便东渡黄河，第三次迁徙，到卫国都城朝歌西南的云梦山水帘洞隐居。由于朋友孙武重托，加上亲自拔山涉水，阅尽人世，便一改旧志，决心创办一所学校，把《孙子兵法》和自己的纵横术传给弟子，以此济天下救世人，扶正战邪。
神秘的云梦山蕴藏了中国最古老的军事史。1994年、2001年4月，全国鬼谷子学术研讨会召开和全国鬼谷子与纵横家文化研讨会在这里的召开。2000年7月，中国人民解放军军事科学院也将云梦山定为“中国古代军事思想研究基地”。现代多数专家相对一致的看法也是，云梦山是鬼谷子隐居处，不愧是“中华第一古军校”。
很喜欢鬼谷子先生，在记忆中先生是讲纵横学说，可以概况地分为三大部分：一、讲天界、二、讲人界、三、讲地界，在这里不想多说，也不作讨论。只是喜欢鬼谷先生，很多年前知道有鬼谷子先生及概况后，想买一本《鬼谷子传》，可是奔波本市各大书店、书刊批发、书市网点到现在也没有买到。
鬼谷子先生生平不喜名利，而潜修鬼谷山，后人称为鬼谷子先生，做为文化脉传，鬼谷子的纵横学说被后人称为“潜学”，所以没有象佛、教、儒三家推崇而光大，但是他的三界学说光芒不可抹，可与三家相媲美！
贵溪鬼谷的传说
摘自《鬼谷网》
“鬼谷子”的由来
在贵溪云梦山不远的资溪县有个王家村，村里有个王姓富裕人家，家中有位千金，人称“王氏女”。某年初一，王氏女在花园玩耍。发现一棵稻谷，觉谷粒可爱，便放在口里，无意之中，吞了下去。不久，有了身孕。待到家人发现，已近临产之时。
父亲知道后，为正“家风”，决定处死女儿。母亲则偷出一些碎金，牵出一匹好马，交与女儿，让女儿逃命。
王氏女骑着马，一路逃到了云梦山。她爬上了山崖，找个山洞住了下来。这个岩洞十分奇特：洞门两测，左有“钟石”；右有“鼓石”。岩壁上还有一只麒麟，若隐若现。岩洞顶部有“银河”，银河两岸有“星星”。又有一个椭圆形凹陷，平亮如镜，隐隐有光，象一轮明月，挂在半空。
王氏女决定在这里安身，当晚便产下一男孩。洞中没有食物，在王氏女正为饮食发愁时，她无意中发现麒麟旁，几个岩眼正往外流着东西。她看一看，尝一尝，发现：一个是白米，一个是盐巴，一个是清油。王氏女找来三个竹筒，分别装了食物。她又到外面找了些野菜、鸟蛋等作为副食。三个岩眼每天流出来的东西正好够娘俩吃用，如果来了过路客人还会相应地多出几份，刚刚好，没有剩余，也没有不足。王氏女想：儿子食谷而生，进山又有白米供养，这个孩子就叫鬼谷子吧。
后来有个贪心的人，知道了这三个洞眼。为了让它多流出些东西，就把这三个洞眼凿大了。上天不会供养贪心的人，从此岩洞再不往外流米油盐了。
探鬼谷洞得太公书
在鬼谷山上，有个鬼谷洞，洞口极小，四壁光滑，可容一人出入。鬼谷子决心要进洞看个究竟。
鬼谷子进入洞中，发现洞口虽小，洞内却很大。周四五里，可容千人。内有石洞，幽暗深邃。鬼谷子手持火把，左盘右旋，转过几个螺丝弯，洞中豁然开朗，似入仙境。两旁绿树翠竹，怪石磷峋。不远处见一石室，鬼谷子进入，室中石桌、石櫈、卧榻、棋盘摆放有序。
石桌上有部书，鬼谷子打开一看，原是《太公阴符》，尽讲些：兵法、説术、养生及推测祸福吉凶之类。鬼谷子在洞中一口气将书读完，且过目不忘。此后，毛濛、孙膑、庞涓、苏秦、张仪进山拜师，鬼谷子就是以此书，分科教授诸弟子。至今贵溪云梦山上还留有：苏秦台、张仪井、孙膑寨、庞涓井等遗址。
附近村民听说云梦山有个好去处，都来探幽寻宝，访求仙境。传说有人担了三担蜡烛照明，也没能走到岩洞的尽头。
过去还有人小的时候进入洞中，迂回曲折走了好远。来到一个地方：那里有居民，有房舍，与人间相似。又走了好久，才走出洞口。问当地人：“这是何处”，才知道，到了陕西扶风。一路打听，找回了江西贵溪故里。屈指算来，已过了数百年。
命虽天定，善能化劫
鬼谷子出生在云梦山，又在云梦山娶妻生子。鬼谷子算定儿子有三劫：蛇吞、虎吃、强盗杀，命该短寿。为此取名“三险”。留下了这个令人绝望的预言，鬼谷子就出远门，到陈州打卦算命去了。三险长到十三四岁向母亲询问父亲下落。母亲据实相告。三险决计去找父亲。
三险下了云梦山，路过清溪，正遇木桥被洪水冲跨。三个少女，在河边着急过河。见三险来了，求他帮忙。三险用石头在浅处堆垒，大半天时间垒成七个石礅然后请三位少女过河。三少女也不说话，踏着石礅过了河，转眼间不见了。原来三个仙女是神仙所化，专门来试探三险的品行和为人。
三险一路风餐陆宿，一天独行在盘山道上，见一巨蟒当住去路。三险坦然说道：“蛇啊蛇，我寻爹,你要吃我就点三下头，你要不吃我就摇三下头。”大蟒蛇摇三下头，走了。
几天以后，三险又遇一虎，躲无法躲，藏无法藏。又坦然地对虎说：“虎啊虎，我寻父，你要吃我就点三下头，你要不吃我就摇三下头。”老虎摇三下头，走了。
赶路途中，遇一座山寨，三险欲借宿其中。出来开门的是位年青娘子，三险向娘子说明借宿之意。娘子劝他赶快离开，并说：“我是被抢来的，这是个强盗的山寨，一会儿，强盗回来，你难保性命。”说话间，不远处，传来了强盗的声音。急中生智。三险被藏在柜中。强盗回来，娘子惊魂未定，被看出了破绽。强盗把刀架在娘子的脖子上说：“有何生人来此，从实招来，一句假话，先要你的头！”三险听了，忙说：“是我到此借宿，要杀就杀我。”说着，从柜里钻出来。强盗不用分说举刀向三险砍来。只听得“咔喳”一声，一人应声倒地。不过倒地者，不是三险而是那个强盗。原来娘子以重物从后猛击强盗，置之死地。
三险给了娘子一些盘缠，让他回家与家人团聚，自己又踏上了寻父之路。
昼行夜宿，不几日来到了陈州，经人指点，三险顺利找到了鬼谷先生。鬼谷子见三险能拔涉千里来到陈州，甚是不解，再看儿子的面相，先前的劫数荡然无存。鬼谷子听了儿子的一路坎坷，说道：“我能断得了寿命长短，却断不了人心好坏。命虽天定，善能化劫。”
感慨之下，鬼谷子把相书付之一炬。他的一个弟子，伸手从火中抽出一册，这一册命书，一代一代流传至今，成了星命先生的至宝。
夜识无字天书
摘自《鬼谷网》
相传，鬼谷子的师父升仙而去时，曾留下一卷竹简，简上书“天书”二字。打开看时，从头至尾竟无一字，鬼谷子一时心中纳闷。与师父相依为命九年时光，感情日笃，今天师父突然离去,一时觉得无着无落，心中空空荡荡的，无心茶饭，钻进自己的洞室倒头便睡。可又如何能睡得着，辗转反侧，老是想着那卷无字天书竹简，直折腾到黑，那竹简仍在眼前铺开卷起，卷起铺开，百思不得其解。索性爬将起来，点着松明火把，借着灯光一看，吓得他跳了起来，竹简上竟闪出道道金光，一行行蝌蚪文闪闪发光，鬼谷子叹道：“莫非这就是世传‘金书’”。
一时兴致倍增，一口气读将下去,从头至尾背之成诵。原来上面录着一部纵横家书，尽讲些捭阖、反应、内揵、抵巇、飞钳之术。共十三篇。
第一篇大意是说：与人辩论，要先抑制一下对方的势头，诱使对手反驳，以试探对方实力。有时也可以信口开河，以让对方放松警惕，倾吐衷肠；有时专听对方陈说，以考察其诚意。要反驳别人就要抓牢证据，要不让人抓到证据，就要滴水不漏。对付对手有时要开放，有时要封锁，能把放开与封锁灵活运用就可以滔滔不绝，变化多端。只有这样才可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
第二篇大意是说：与人辩论，要运用反复的手法。反过去可以知其过去,复回来可知其现今。如果反反复复地试探，没有摸不到的底细。有时可以运用反辞来试探对手，要想听到声音就先沉默；要想张开，就先关闭；要想升高，就先下降；要想夺取，就先给予。
第三篇大意是说：要掌握进退的诀窍，这诀窍就是抓住君主的爱好，只要抓住了就可以随心所欲，独往独来。如能顺着君主的情绪去引导或提出建议，就能随机应变，说服君主。
第四篇大意说：凡事都不是铁板一块，都是有裂痕的。在辩论中要能利用别人的裂痕，同时，还要防止自己一方的裂痕。秋毫一样的裂痕，可以发展为泰山那样大。所以当裂痕小时要补住，大点时要切断裂缝，当大到不可收拾时就干脆将其打破，裂痕也就消灭了。
第五篇大意说：与人雄辩要设法钩出对方的意图，用飞扬之法套出对方的真话，再用钳子钳住，使其不得缩回，只好被牵着走。这样就可纵可横，可南可北，可东可西，可反可复。
第六篇大意说：要想说服他人，必先衡量一下自己的才能长短，比较优劣，自身才质不如他人，就不可能战胜他人。
第七篇大意说：要游说天下人君，必须会揣测诸侯真情，当人极度兴奋时，就无法隐瞒真情，当人极度恐惧时也无法隐瞒真情。在这时才能有效地游说和说服人。
第八篇大意说：善于摩意的人就象钓鱼一样不动声色，让鱼自动上钩，“摩”的目的就是刺激对方，让他不由自主地上你的钩。把事情办成功，使人不知不觉。
第九篇大意说：要游说人主，就要量天下之权，要比较各诸侯国的地形、谋略、财货、宾客、天时、安危，然后才能去游说。
第十篇大意说：要做大事，就要有一个向导，就像指南针一样，游说的向导是谋略，要先策划好，再按着策划的目的去游说。
第十一篇大意说：游说要先解疑，解疑的好办法是让对方道出实情。
第十二篇大意说：耳朵要善于听，眼睛要善于看，用天下之耳听，则无不闻；以天下之目看，则无不明；以天下之心虑，则无不知，只有对事情了如指掌，才能言无不验，言无不听。
第十三篇大意是：游说要靠巧辞，要对什么人说什么话，说什么话就要采用什么办法和说辞。不要简单直言，要研究讲话的对象，讲究讲话的技巧。
读完这十三篇，鬼谷子不禁拍案叫绝，平素与真人辩论从未有主动之时，原来真人有如此金书，不知者怎可与之争强。不禁想起与师父一起生活研习的时光，一股股暖流,一阵阵的心酸，不时又加几分孤寂。于是，息了明火，钻进被窝睡去。夜间少不得梦见金书在手游说天下。
第二天醒来觉得十分困顿，但还是放心不下金书，又打开想细细推敲，不料书中又一字皆无。鬼谷子从头翻至书尾还是一字不见，更觉此书乃师父至宝，要十分珍重，走进内洞将其摊在卧榻之上。然后走出洞门照师父所嘱练功，作法，一日三餐虽不香甜，倒也好打发日子。不觉日落偏西，黑夜又至，鬼谷子走入内洞上榻休息，只见金书闪着金光，字迹依稀可见，鬼谷子越觉奇了，原来月光从天窗射进来照在金书上，至此鬼谷子发现这金书原属阴性，见日则不显，在月光，灯光下才显其缕缕金文，真仍旷世奇书。
鬼谷子走出内洞，到石桌边，掌上烛明火把，又读将起来。怎么换了文章，昨天读的本是纵横之言，如今怎么成了兵法？于是把竹简细细翻一遍，还是兵法，并无纵横之术。这书更加奇了。于是一口气读将下去，仍然是十三篇。
第一篇大意说：纵横捭阖乃万物之先，是方略、圆略、出入的门户。治世安民，一统天下，兵非良策。拥力而避战，交言而弭兵，不战而屈人，以战而止战才为上策。
第二篇大意说：兵机大事在知己知彼，要有致胜之谋，必须审其情，定其基。掌握敌情要快、要全，暴露给敌人的要少、要慢，阴谋与阳谋，阳谋与阴谋，方略与圆略，圆略与方略，要交替运用，不可固守一端。兵无定策，策无定形，使人无可乘之机，这就是“天神”。
第三篇大意说：君臣上下之事，有亲有疏，有远有近，君臣之间远远听到声音就思念，那是因为计谋相同，等待他来决策大事。在这种情况下君主要重用，将帅就要出仕，建功立业。如果在君主近前不被任用，那是计谋不合，在这个时候卸甲归田才是上策。
第四篇大意说：合久必分，分久必合，这是自然的。圣明君主，见到世事有了裂痕，就要设法去抵住，而抵法有几种，世可治则抵而塞之，不可治则抵而得之。五帝的政权就要夺取，诸侯之间的征伐是不可胜数的，这时参与争霸才是上策。
第五篇大意说：凡要决定远近征伐，就要权衡力量优劣。要考虑敌我双方财力、外交、环境、上下关系，那些有隐患的就可征服。征服的上策，是靠实力去威摄。然后，令其或纵或横，或南或北，或东或西，或反或复，听我摆布。
第六篇大意说：各国之间或联合，或对抗，要成就大业，需有全面计谋，要能携四海包诸侯。不是圣明君子，不能通过深层的智谋，则不能统帅国家，没有智慧的人不能主持用兵。要正确确立联合谁，打击谁，关键在于自己要有才能智慧，比较双方长短远近，然后才能可进、可退、可纵、可横，把兵法运用自如。
第七篇大意说：要策划国家大事，就必须会揣测他国的想法，如果不会揣情，虽有先王之道，圣智之谋，也是没用的。揣情是计谋的根本。
第八篇大意说：主持练兵，使军队能打胜仗而士兵又没畏惧感，使军队常在不动兵器、不花费钱物的情况下就能取得胜利，这才算“神明”。而要做到这一点，关键在于谋略，而谋略是否成功，关键又在于周密。
第九篇大意说：善于争霸天下的人，必须权衡天下各方的力量，要度量各国的土地人口、财富、地形、谋略、团结、外交、天时、人才、民心等国事。然后才能做出重大决策。
第十篇大意说：凡兵谋都有一定规律。事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制。计谋之用，公不如私，私不如法，正不如奇，奇流而不止。
第十一篇大意说：凡是要做出决断，都是因为有所疑惑，在一般情况下是可以通过分析来决断的。而军中大事，各方面头绪十分复杂，难于决断时，可以用占筮的方法决断大事。
第十二篇大意说：在用兵将之时要赏罚严明，用赏最重要的是公正。赏罚严明才能无往不胜。
第十三篇大意说：举事欲成乃人之常情，为此，有智慧的人不用自己的短处，而宁可用愚人的长处，不用自己笨拙的方面，而宁用愚人所擅长之处，只有这样才不会穷困。
鬼谷子的这十三篇兵法与后世所传孙子兵法十三篇，一文一武互为表里，相辅相成，鬼谷子所传为文兵法，而孙武所传为武兵法。鬼谷子主张以圆略致强兵，孙子则主张以方略而致全胜。两部兵法都主张不战而屈人之兵。
鬼谷子从发现了金书的奥秘以后，每夜读一遍，则每夜可得一书。
第三夜得的是致富奇书，里面讲些养殖方法，贸易原则，讲“将欲取之必先与之”，讲“世无可抵则深隐以待时”。此法由鬼谷子传给计然、范蠡(即陶朱公)及吕不韦、白圭等人。
第四夜读到的是《养性修真大法》，里面主要讲述《本经阴符七术》，讲盛神靠五气，神为之长，心为之术。五气要靠志、思、神、德等精神因素。这四者不衰，静和养气才能成为真人。鬼谷子以此秘诀传茅濛、徐福，以后又传陶宏景诸人。
第五夜读到推命相面术，里面讲天武经，命数、面相及人生祸福，此法亦由鬼谷子传给茅濛，以后又传给司马季主、李虚中等人。
第六夜，第七夜……，鬼谷子每夜必读一遍，每次一部新书，天上人间、治国安邦、仕途经济、天文地理、星命术数、丹药养生，无所不有，取之不尽用之不竭。鬼谷子视为珍宝，爱不释手。
鬼谷子的谋略
半农
提起鬼谷子的名号，今人多已不知，但提起他的两对杰出弟子孙膑、庞涓和苏秦、张仪，无人知的可就少了。人们大都先想起孙膑庞涓、苏秦张仪才能进而想到鬼谷子老先生。老先生姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道，因隐居清溪畔之鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子先生对谋略、外交和战术更是最为独辟新径，一生虽未出仕入世，但因其弟子们的杰出成就，被后世尊为战略学、纵横学之鼻祖。
现代社会，管理已成为一种高深繁杂的高级学问，等闲人若无数年功夫、啃下同高等身的管理著述，是万万不能读懂且据说从西洋传来的管理之道的。然而，就管理的本质来讲，古代的中国已经有了暗合现代管理之道的理论传世，仅仅在一个春秋战国时代，其众多的思想家留给后人的那些思想——从管理价值形成到推论，从理论素养到操作技巧都准备了足够营养，若是讲管理哲学的简约、朴素和举重若轻，莫过于《道德经》；讲管理中的民本思想的缜密、厚重，莫过于孟子；讲管理谋略的周详、具体和可操作性，莫过于《孙子兵法》；讲管理的苛严、制度治理的杀伐之气，莫过于韩非子、申不害的言论；讲兼爱、非攻思想，莫过于墨翟；讲管理者和被管理者的自我修养，莫过于《论语》；而讲到管理的攻击性及其规避方法——纵横术，毫无疑问莫过于鬼谷子。仅仅一个短短的春秋战国，却也奠定了后世的中国管理基石。
鬼谷子老先生最为人们崇尚的或是他的纵横之术了，也就是权谋策略及言谈辩论之技巧，因其指导思想与其他大家尤其后世独尊的儒家所推崇之仁义道德大相径庭，因此，历来学者对《鬼谷子》一书讥诋极多，因而到了现代，老先生的学说多不为人知。但到了现代社会，人们对言谈辩论的重要性认识更为深刻，也更能领略老先生的学说精髓，大到国家间关于外交谈判之得益与否，关系国家之安危兴衰；小到企业间关于市场生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到企业的成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世和为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，佩六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土崩瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。
鬼谷子老先生最大的法宝就是“揣测与谋略”了。用于现代企业方面，不管是企业家管理员工、量材用人，还是企业间的市场竞争、谈判游说，在开始行动之前，都要进行揣测。揣是分析判断、测是预先探测和搜集信息，在揣测的基础上，与事实相对应，进行有分析、有目的的谋略，然后有针对性地实施。老先生的学说还告诉我们，揣测和谋略是从宏观上控制员工和企业，当然还有朋友和对手，但要使被游说之人信服和使企业获利，领导者则必须善于决策和具有高超的实际本领。这种本领，鬼谷子老先生称为“术”。而这种“术”又分为几类，其一为“捭阖术”，老先生说，阴阳啊、开合啊、捭阖啊?包括后世所言的矛盾等等只是一些名词而已，但这却包含了万物生死存亡的大道理，是事物发展的普遍规律，捭阖术就是要掌握这种客观规律，从而达到自己的目的。按照对象的聪明勇敢程度等情况，“乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退……”其二是“反应术”。老先生认为一定要善于掌握对方的情况，从而根据不同变化采取不同的措施，并以静制动，达到“张网而取兽”的目的。反应术中运用一些小的术谋，“将欲取之先与之”即给对方小的利益，诱取大的成果。其三“飞钳术”。鬼谷子认为只有充分了解对方的心理，才能诱导对方跟着自己走。首先给对方以肯定和推崇，然后诱入自己的圈套。还有“雄辩术”，这应该是现代人最为熟悉和常用的一种技巧了，无非重视讲话的技艺，研究说服的对象罢了。
鬼谷子老先生的成功，就是将极高明的谋略思维与管理技巧完美地结合。中国是谋略之乡，谋略思维是中国优秀传统文化的核心之一。他将竞争的普遍规律运用到具体的社会实践上，表现在与人物交往的策略性运用，淋漓尽致地体现了古代谋略学说高超水平。
这就是谋略的作用。
鬼谷子与佛教
摘自《鬼谷网》
托名鬼谷子撰的《关令尹喜内传》中有这样一个故事。印度国王想烧死老子师徒，未逞，向老子求饶。
老子说：“你以前曾产生过不良的念头，现在就算你磕一千次头，也不能让人相信你，说不定什么时候你就反悔了，你以什么为誓？”国王说：“我以全国的男女一生不嫁、不娶，秃头上长胡须作保证，发誓决不中途反悔，中途反悔者死，怎么样？”老子说：“好，你们就推尹喜做你们的国师。”并让国王及其群臣、百姓服从他。国王准备把国家大事都交给太子伊梨。说“我要去修道，舍弃国家、家庭，以求得‘道’之真谛，再去超度世人。”老子说：“好，既然你想舍弃国家，修习‘道’行，我就把法号给你留下，号作‘佛’。‘佛’奉行无上正真之道，‘道’有大法。如果大王你想在国中修习‘道法’，只要奉行‘五戒’、‘十善’，就足可以致使你有福，摒弃所有的不祥之物，使你常生于人间，享尽各种尊荣富贵，还可以因此而得道度世，又何必非要舍弃家庭？”王及其众大臣俱都稽首行礼，说要尊奉道教。于是老子就给他们作了三件法事：给他们衣服用来守摄他们的心；又给予锡仗用来惊走蛇虫；规定把行中食作为他们的必守制度。然后，老子又给他们作了九万品经，戒令他们每日诵读，说：“现在该传授给你们的都已经齐全，我马上就要出游。”于是，老子东还，游历了幽地，演成“大道”，以自然之气作三法：第一个是“太上无极之道”，第二个是“无上正真之道”，第三个是“太平清约之道”。
《关令尹喜内传》，始着录于《隋书·经籍志》史部，署名鬼谷先生撰。《旧唐书·艺文志》亦着录。唐代王悬河的《三洞珠囊》引录有《文始先生无上真人关令内传》，并注为“鬼谷先生撰”。有的学者认为成书于晋代或南北朝。这个故事在历史上传播的时间与佛教在中国传播的时间相当。这里以鬼谷子的名义把道与佛联在了一起。
湖北当阳即古荆州，以鬼谷子为师祖的清溪寺就曾是佛教道场。乾隆年间当阳鬼谷的《重修青溪寺碑记》载：“青溪之名，着自战国鬼谷子。山色青翠，不染纤尘，溪水清冷，可鉴佳丽，甲荆郡古今，称胜地焉。其时自晋惠远禅师开基，继为卧云祖师道场，由晋历隋唐至明，中间千有余年，叠圮叠修，其详远不可纪。宠治七年，寺僧了仪重振宗风，寺遂以盛。嘉隆以来，赋役繁兴，甲户派累，官吏兵役，需索绎骚，如同传舍，僧力不能支，半多云散，寺田日就荒芜，兼为豪强侵占，是时壁颓墙倾，几于香消烟冷矣。万历五年，邑侯程公莅任经寺中，恻然动念，谓高安六寺，首列青溪，名山胜迹，载在邑乘，忍听泯焉忽诸。因招集僧众，清查田亩，痛革杂徭，严禁差扰。复首捐廉俸，命住持可亮，悟林募从重修，寺赖以存。复赖署县熊公，详请道宪，凡官府经过，不得派辨酒席，兵役往来，不许住宿僧舍，勒石永禁。使千百年清净香火，不至等于驿亭邮递，则二公大有造于兹寺也。天户七年，寺僧洪定踵前人遗规，更加式廓，寺前溪环五曲桥，列三渡，寺中?肸蚃丰融，祷祝云集，固荆郡一大丛林也。”这是一处鬼谷佛门，清溪道场。
沈榜《宛署杂记·古迹》载：“庞涓洞，在戒坛西，离城七十里观音庵内。洞长一里许，高阔数丈，内有盘龙石、棋盘石井各一。游者必举火以入。一名华阳洞。孙膑洞，在戒坛西南，离城七十里。长里许，高阔丈余。”是一处佛教圣地。
观世音、关公都是道教、佛教共有之神。
台湾鬼谷子学术研究会，就是以佛教信众为主的团体。他们把鬼谷先师王禅老祖，作为智圣与佛教诸佛并列供奉。把佛的精神与鬼谷学术融为一体。运用鬼谷学说中的揣摩抵巇之说预测吉凶祸福；运用鬼谷文化中的星命学之说阐释风水命运；运用鬼谷子的养生学说推广亲近自然、服食引导、劝人平和心境。会长混元禅师在台湾及世界各地十几万弟子，在河南淇县云梦山投资兴建了八卦城，在河北涿鹿黄帝殿蚩尤寨。学会会员也是佛门第子，以佛家的慈悲和鬼谷的智慧，活跃在世界各地，为众生祈福，为百姓解难。台湾鬼谷子学术研究会会长混元禅师作赞偈曰：“阴阳日月最长生，可惜天理难分明。若有真圣鬼谷子，一出天下定太平。”
鬼谷子与道教
摘自《鬼谷网》
江西贵溪鬼谷山就是道教三十六小洞天的第十五洞天。
《抱朴子内篇》《真诰》等早期道经都讲到：欲求神仙，须登山请乞、入山居住。葛洪在著述中曾提到过华山、泰山、霍山、恒山、嵩山等二十余座，并谓：“此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。”这些山多被道教称为“洞天福地”。
“洞天福地”的观念大约形成于东晋，“洞天”的意思是：山中有洞室，贯通诸山，通达上天。编集上清派仙人本业的《道迹经》《真诰》均已提到“十大洞天”、“地中洞天三十六所”，又说“五岳及名山皆有洞室”。
宋代张君房《云笈七签》卷二十七，洞天福地部载：“第十五，鬼谷山洞。周回七十里，名曰贵玄司真洞天。在信州贵溪县，真人崔文子治之。”
南朝陶弘景在《真灵位业图序》中说：“虽同号真人，真品乃有数；俱目仙人，仙亦有等级千亿”。《真灵位业图》是一部道教神仙谱系，其中包括天神、地祗、人鬼和诸多仙真，大约3000名，以7个等级排列，其中央的上下次序是：元始天尊，玉晨玄皇大道君，太极金阙帝君，太上老君（无上大道君），九宫尚书，定录真君中茅君，酆都北阴大帝。在这个图中，鬼谷子被列在第四级左位。
南朝萧绎在《金搂子》中，已经把鬼谷子写成了超人。“秦始皇时，大苑中多枉死者，有鸟状衔此草坠地以覆，死人即起坐。始皇遣问北郭鬼谷先生，云东海祖洲上不死之草，生琼田中。秦始皇闻鬼谷先生言，因遣徐福入海，求金菜玉蔬。”在道士杜光庭的著述中，鬼谷子则完全成了神仙。《录异记》写道：“鬼谷先生者，古之真仙也。云姓王氏，自轩辕之代，历于商周，随老君西化流沙。周末复还中国，居汉滨鬼谷山。”《录异记》中还有一封鬼谷子写给苏秦、张仪的书信。信中写道：“二君足下，功名赫赫，但春到秋，不得久茂，日即将尽，时即将老。君不见河边之树乎？仆驭折其枝，波浪激其根，此木非与天下人有仇怨，所居者然也。子不见嵩岱松柏，华霍之树？上叶凌青云，下根通三泉。上有玄狐墨猿，下有豹隐龙潜。千秋万岁，不逢斤斧之患。此木非与天下人有骨血，盖所居者然也。今二子，好云露之荣，慕长久之功，轻乔松之永延，贵一夕之浮爵，痛焉悲夫二君!”杜光庭笔下的鬼谷子完全是一位看破红尘的高道、超然世外的真仙。在道家的心目中，鬼谷子通常被奉为超越时空的神仙。
明代李杰在《道藏目录详注》中说：“鬼谷先生，晋平公时人，姓王名栩，不知何许人，受道于老君。”
在各地的鬼谷遗址中，多数都有过道教活动。贵溪鬼谷山，从古到今一直是道观。朝歌鬼谷，“则四仙，清修道行,------洞侧道院即四仙栖遁遗址。------至元三祀，为全真学者李志和始跧处石磕，以修复为己任。”汝阳鬼谷《创修丹阳观碑记》称：“水帘洞为鬼谷子成道之处。”当阳鬼谷，《荆州记》载：“临沮县有青溪山，山东有泉，泉侧有道士精舍。”北京门头沟鬼谷庵也是道教建筑。
在艺术作品中，鬼谷子也多是道士形象。东晋的郭璞《游仙诗》诗中说：“青溪千万仞，中有一道士，云生梁栋间，风出窗户里。借问此何谁，云是鬼谷子。”
《录异记》中说：“鬼谷先生者，古之真仙也，云姓王氏，自轩辕之代历于商周，随老君西化流沙，洎周末复还中国，居汉滨鬼谷山。受道弟子百余人。
《全相评话七国春秋》中，有鬼谷子与苏代的对话，在对话中鬼谷子自称“贫道”：“告大夫，贫道目今第一老钝，第二养性自安。”
《东周列国志》中，对鬼谷子的身世作了如下演义：“却说周之阳城，有一处地面，名曰鬼谷。以其山深树密，幽不可测，似非人之所居，故曰‘鬼谷’。内中有一隐者，但自号曰‘鬼谷子’。相传姓王名栩，晋平公时人。在云梦山与宋人墨翟一同采药修道。
《后七国乐毅图齐》，鬼谷子及其门徒在剧本中也是道人形象：“（外扮孙膑引道童上）云：妙策神机孰可量，兴心辅弼主齐邦。幼随鬼谷学神策，声传天下把名扬。贫道孙膑是也。乃燕国人氏，幼年间，在鬼谷师父跟前，学韬兵之书。后下山，佐于齐邦为军师之职。”
鬼谷先生四大入世弟子
摘自《鬼谷网》
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