道家文化与开辟神话的诞生和演进(三)
王
五、太上老君（老子）的加入
道教虽然接受了盘古开天辟地之说，并且据之创造了元始天王（元始天尊），但他们心里到底不安，因为道教源出道家，他们尊奉的鼻祖是老子，他们想充分把老子神圣化，所以有人就造了经书，想把老子弄成一位开天辟地式的人物。《广弘明集》卷九载南北朝时期北周甄鸾《笑道论》引道教经典《太上道君造立天地初记》称：
“老子以周幽王德衰，欲西度关，与尹喜期，三年后于长安市青羊肝中相见，老子乃生皇后腹中。至期，喜见有卖青羊肝者，因访见，老子从母怀中起，头鬓皓首身长丈六，戴天冠，捉金杖，将尹喜化胡，隐首阳山，紫云覆之。胡王疑妖，镬煮而不热。老君大瞋，考杀胡王，七子及国人一分并死。王方伏，令国人受化。髡头不妻，受二百五十戒，作吾形香火礼拜。老子遂变形：左目为日，右目为月，头为昆山，发为星宿，骨为龙，肉为兽，肠为蛇，腹为海，指为五岳，毛为草木，心为华盖，乃至两肾合为真要父母。”
这是把盘古开天辟地、化生万物的说法生吞活剥安到了老子身上，目的是让老子变成一位具有开辟功业的大神。但是这个造作实在是太荒唐拙劣，所以甄鸾就讥笑说：
“《汉书》云：‘长安本名咸阳。汉祖定天下，将都雒邑，因娄敬之谏，乃叹曰：朕当长安于此。因尔名之。’周幽未有，何得老子预知长安与尹喜期乎？又案《三天正法混沌经》云：‘混沌之始，清气为天浊气为地，便有七曜万像之形。’其来久矣。岂有化胡之后老子方变为日月山川之类乎？若尔者是则幽王之前，天地未生万物，云何道经有三皇、五帝、三王乎？然则天地起自幽王矣。又《造天地记》云：‘昆仑山高四千八百里，上有玉京山大罗山，各高四千八百里。’三山合则高一万四千四百里。又《广说品》云：‘天地相去万万五千里。’计紫微宫在五亿重天之上，是则高于昆仑山数百万里，而老君以心为华盖，肝为青帝宫，脾为紫微宫，头为昆仑山，不知老君何罪倒竖于地？头在下、肝在上以颠倒，故见亦倒乎？以长安为度关之年，幽王为开辟之岁，将以化物，讵可承乎？！”
大约是甄鸾的讥笑太有说服力了，道教中人也觉得过于荒唐，而且把祖师爷给“肢解”了太不像话，所以后来的道教典籍就不再提这种说法，但是他们要把老子塑造成一位开辟神的想法始终没有变。也是在南北朝时期，有个道士叫张泮，造了一篇影响甚大的道教经书《太上老君开天经》，在这里面，没有把太上老君“肢解”，而是把他变成一位从开辟以前就有的大神，同时也是自开辟以来诸帝王的老师，这篇经书被收入宋代编辑的道教文献集《云笈七签》中，这里把它的全文录于下：
“盖闻未有天地之间，太清之外，不可称计。虚无之里，寂寞无表。无天无地，无阴无阳；无日无月，无晶无光；无东无西，无青无黄；无南无北，无柔无刚；无覆无载，无坏无藏；无贤无圣，无忠无良；无去无来，无生无亡；无前无后，无圆无方。百亿变化，浩浩荡荡。无形无象，自然空玄。穷之难极，无量无边；无高无下，无等无偏；无左无右，高下自然。唯吾老君，犹处空玄寂寥之外，玄虚之中。视之不见，听之不闻。若言有，不见其形；若言无，万物从之而生。八表之外，渐渐始分，下成微妙，以为世界，而有洪元。洪元之时，亦未有天地，虚空未分，清浊未判。玄虚寂寥之里，洪元一治，至于万劫。洪元既判，而有混元。混元一治，万劫至于百成。百成亦八十一万年而有太初。太初之时，老君从虚空而下，为太初之师。口吐《开天经》一部，四十八万卷。一卷有四十八万字。一字辟方一百里，以教太初。太初始分别天地清浊，剖判溟涬鸿濛，置立形象，安竖南北，制正东西，开暗显明，光格四维。上下、内外、表里、长短、粗细、雌雄、白黑、大小、尊卑，常如夜行。太初得此老君开天之经，清浊已分。清气上升为天，浊气下沉为地。三纲既分，从此始有天地，犹未有日月。天欲化物，无方可变，便乃置生日月在其中，下照暗冥。太初时虽有日月，未有人民。渐始初生，上取天精，下取地精，中间和合以成一神，名曰人也。天地既空，三分始有，生生之类，无形之象，各受一气而生。或有朴气而生者，山石是也；动气而生者，飞走是也；精气而生者，人是也。万物之中，人最为贵。太初一治，至于万劫。人民之初，故曰太初。是时唯有天地、日月、人民，都未有识名。太初既没，而有太始。太始之时，老君下为师，口吐《太始经》一部，教其太始。置立天下九十一劫。九十一劫者至于百成。百成者亦八十一万年。太始者，万物之始也，故曰太始。流转成练，素象于中而见，气实自变，得成阴阳。太始既没，而有太素。太素之时，老君下降为师，教示太素以法天下。八十一劫，至于百成，亦八十一万年。太素者，万物之素，故曰太素。太初已下，太素已来，天生甘露，地生醴泉，人民食之，乃得长生。死不知葬埋，弃尸于远野，名曰上古。太素既没，而有混沌。混沌之时，始有山川。老君下为师，教示混沌，以治天下。七十二劫，混沌流行，成其山川，五岳四渎，高下尊卑，乃其始起也。混沌以来始有识名。混沌号生二子，大者胡臣，小者胡灵。胡臣死为山岳神，胡灵死为水神，因即名为五岳四渎，山川高下。混沌既没而有九宫。九宫之时，老君下为师，口吐《乾坤经》一部，结其九宫，识名天地。清气为天，浊气为地。从九宫以来，天是阳，地是阴。阳者刚强，远视难睹，在天成象，日月星辰是也；在地成形，五岳四渎是也；在人成生，心肝五脏是也。分别名之有异，总而名之是一也。取三刚名也。九宫没后而有元皇。元皇之时，老君下为师，口吐《元皇经》一部，教元皇治于天下，始有皇化，通流后代，以渐成之。元皇之后次有太上皇。太上皇之时，老君下为师，教示太上皇以治天下。太上皇之后而有地皇。地皇之后而有人皇。人皇之后而有尊庐，尊庐之后而有句娄，句娄之后而有赫胥。赫胥之后而有太连。太连以前，混沌以来，名曰中古。尔时天生五气，地生五味，人民食之，乃得延年。太连之后而有伏羲，生于一源之始，继天而生；调习阴阳，以定八卦。自伏羲以前，五经不载，书文不达。唯有老君，从天虚空，无亿河沙，在太清之外，不可称计。大道既分天地以来，开置皇化，转佐天帝，通流后世，以自记之。伏羲之时，老君下为师，号曰无化子，一名郁华子，教示伏羲推旧法，演阴阳，正八方，定八卦，作《元阳经》以教伏羲。伏羲已前，未有姓字，直有其名。尔时人民朴直，未有五谷。伏羲方教以张罗网，捕禽兽而食之。皆衣毛茹血，腥臊臭秽。男女无别，不相嫉妒。冬则穴处，夏则巢居。伏羲没后而有女娲，女娲没后而有神农。神农之时，老君下为师，号曰大成子，作《太微经》，教神农尝百草，得五谷，与人民播植，遂食之，以代禽兽之命也。神农没后而有燧人。燧人时，老君下为师，教示燧人钻木出火，续日之光，变生为熟，以除腥臊。燧人没后而有祝融。祝融之时，老君下为师，号广寿子，教修三纲，齐七政。三皇修道，人皆不病。作《按摩通精经》。次有高原、高阳、高辛三世，次有仓颉、仲说，教书学文。三皇之后而有轩辕黄帝。黄帝之时，老君下为师，号曰力牧子，消息阴阳，作《道戒经》、《道康经》。黄帝以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊。黄帝之后，次有少昊。少昊之时，老君下为师，号曰随应子，作《玄藏经》。尔时升平，嘉禾生，醴泉出，麒麟至，凤凰来，景星照。少昊之后，次有帝颛顼。颛顼之时，老君下为师，号曰元阳子，作《微言经》。颛顼没后而有帝喾。帝喾之后而有帝尧。帝尧之时，老君下为师，号曰务成子，作《政事经》。帝尧之后而有帝舜。帝舜之时，老君下为师，号曰尹寿子，作《太清经》。帝舜之后而有夏禹。夏禹之时，老君下为师，号曰直宁子，作《德诫经》。夏禹之后而有殷汤，殷汤之后而至周初。周初时，老君下为师，号曰郭叔子，作《赤精经》。老君曰：秘化之初，吾体虚无，经历无穷，千变万化，先下为师。三皇以前，为神化之本，吾后化三皇五帝为师，并及三王，皆劝令修善。天一、地二、人三、时四、音五、律六、星七、风八、州九，合有四十五。子、午、卯、酉、中央，各有九算。戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，中有五龟，体成八卦。水流归末，分八至丑；叶落归本，分六至亥；金刚本强，分二至未，土王四季，分四至巳。坎怨独走，离明数四；艮八高掺，三从坤位；乾当城坤，与一相逐；巽吁天门，从乾贷一；震雷动泽，从兑所减；辰午酉亥，自刑之卦，各内其八卦以成，馀有九算成易字。老君即演行期术曰：行期之法自有术，先举坎就坤二，西南王母东青龙，习气发裔地户间，巽上四期入中宫，算出中宫升于乾，西之大泽华山巅，东北之上寅艮间，南之炎火离霍山，幡然变化北入玄。”
这篇道经是从未有天地之前开始讲起，把自开辟以至于周初分为三个阶段：上古、中古、近古。上古的世次是洪元－混元－太初－太始－太素，中古的世次是：混沌－九宫－元皇－太上皇－地皇－人皇－尊庐－勾娄－赫胥－太连，近古的世次是：伏羲－女娲－神农－燧人－祝融－高原－高阳－高辛－苍颉－仲说－黄帝－少昊－颛顼－帝喾－帝尧－帝舜－禹－汤－周初（周文王、周武王），老君都是这些远古帝王的老师，帝王们治世的本领都是跟着老君学来的。可以看出，文中把神话传说、历史记载与道家学说、易学理论相结合，甚至还用了佛学的名词（河沙、金刚），创造出了一个完整的开辟以来的远古神话系统，从中国创世神话的创作方面来看，张泮的功绩是不可磨灭的。
此后的道经在编排老子的故事的时候，基本上都遵循这个原则，比如元朝时期，全真教的掌门李志常命令道士编辑了一本道书叫《老子八十一化图》，又叫《太上老君历世应化图说》，在此书也是把太上老君当成一位道家的开辟神来大肆渲染，如《第一化》云：
“第一化，起无始：原夫浑沦之未判，神灵之未植，而为冥妙之本者，道也。夫道，莫穷其根本，莫测其津涯，而有大圣人禀之而生于其间。故谓之无始者，即太上也。太上生乎无始，起乎无因，为万道之先，元炁之祖也。无光无象，无色无声，无宗无绪，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，弥纶无外，故称大道焉。”下小注云：“夫道，自然之妙本也。于微妙之中而生空洞者，真一也。真一者，不有不无也。从此一炁，三合成德，共生真老也。自真老而生下三炁，三合成德，共生太上也。自太上乃生前三炁，三合成德，共生老君也。老君乃大道之身，元炁之祖，天地之根也。鸿洞无边，合之为自然，离之为道德。故众圣所共尊，今古不能泯也已。”
《第二化》云：
“第二化，运自然：老君者，元炁之根，造化真宗，体任自然。自然者，道也。强为之容即老君。以虚无为道，灵元为性，清空寥廓，晃朗太玄，含孕于空洞寥落之外，莽荡玄虚之中，寂寞无里，不可称量。若言有，不见其形；若言无，万物从兹而生。八表穷窿，渐渐始分。下成微妙，以为世界，而有洪元，挺于空洞，浮游幽虚。故曰：吾生于无形之先，起乎太初之前，长乎太始之端，行乎太素之元。卓然独立，大而无配。视之不见，听之不闻，抟之不得。所谓混元，由兹而始矣。”
《第三化》云：
“第三化，现真身：老君乃无生之至精，兆形之至灵也。于太空之中，结炁凝真。强为之容：体大无边，相好众备。上无所攀，下无所蹑。或在云华之上，身如金色，面放五光，自然化出神王力士、青龙白兽、狮子麒麟，列于前后；或作千叶莲花，光明如日，头建七曜之冠，身披九色离罗之帔，顶负圆光，手捧五明，巍巍胜相，难可形容。然上善之士，澄心尽虑，注想真容，则随机感格，祈无不应。故能周遍三界，救度无穷。且大道处于无形，则非凡所见，无非信念感通，通则非在一端。或示妙体仙姿，爰及肉身，随感精粗，应已则隐。洞有洞无，遍及一切。或现法身，七十二相，八十一好，具足微妙，三界特尊。或显真身犹如虚空，圆满清静，不生不灭。若于此相未能明审，须凭图像，系录其心，写此真形，铸以紫金泥木铜彩，称力所为。殿堂帐座，幡花灯烛，随心供养，功德共等。若能洞观非身之身，非相之相，则图像真形，理亦无二。是以敬相随心，应感灵通，获诸福报，端在诚心。果能念念增进，自然成道。所谓‘人能念道，道亦念人’，此之谓也。”
《第七化》云：
“第七化，历劫运：老君生于无始，起乎无因，独立于冥涬之前，周行于开辟之后。经历劫运，甚为久远。劫运者，天地成坏之名，阴阳穷尽之数。阳尽即生阴，故为大水；阴尽即生阳，故为大火。阳极于九，故云阳九；阴极于六，故云阴六（又作“百六”）。小则三十日为一交，十二交为一度，三千三百度为小劫，九千九百度为大劫，九九八十一万年为劫终也。以夫阳极于九，阴极于六，凡阴阳之数，极于九、六者，则三界荡然。此时天炁穷于太阴，地炁极于太阳。阳极为孛，阴极为否。阳极则其精化为水，阴极则其精化为火。先焚以大火，次漂以大水。上至九天之下，下至九地之内，金玉化消，毫末无遗。然后，元炁复合，谓之“混沌”。混沌剖判，再分天地，一起一伏，周而还始。老君行化，经历此劫不知其数。故经有云：‘上世始以来，所更如沙尘。动则有载劫，自惟甚苦辛’是也。”
《第八化》云：
“第八化，造天地：老君乃混沌之祖宗，天地之父母，故立乎不疾之途，游于逍遥之墟，御空洞以升降，乘阴阳以陶埏。分布清浊，开辟乾坤，悬三光、育群品，天地得之以分判，日月因之以运行。四时得之以代谢，五行得之以相生。”
在这篇道经里，太上老君成了一位“大道之身，元炁之祖，天地之根”的开辟神，他不仅“造天地”、“诞玄灵”、“变真文”、“垂教经”、“为帝师”，更玄的是，象置陶冶、教稼穑、始器物这些发明创造的功绩也都归功于太上老君了，要是根据这些说法，盘古的功业根本无法和太上老君相媲美。
【未完待续】
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