抱住丹田力浑圆
缩力的核心是丹田,只有把所有的外形与力量往丹田缩聚,这样才能够形成浑圆的状态。所谓浑圆状态,即是一种混沌的状态,也就是传统文化里面的寓言经常讲的那种混沌,是盘古开天劈地而分天地之前他起来的那个时候发现的那个混沌。在我们意拳上面就是浑圆桩最后求出来的那个状态,也就是上下、前后、左右各个方向的力量都形成矛盾的争力,没有哪个方向的力量特别的突出,只有这样就形成王芗斋老人讲的“力不出尖,形不破体,精满混元身”。丹田是我们人体的核心,是人体重心的黄金分割线。首先什么是丹田要弄明白,我们所说的丹田,不等同于针灸学上面讲的人体肚脐下1.5寸。而是肚脐往人体内部下1.5寸与人体中轴线相交的那个点,而人体的这根中轴线也就是道家《黄庭经》里面讲的“中黄庭”,所以道家的东西并不是虚无的,而是真有,只是被我们后人误读了。回到前面讲的形与力都往丹田聚合这个问题上面,我们可以做一个比较,如果仅仅是在手上面与上身形成聚合的话,那么我们前后、左右的力量是很充分的,但是上下的力量却绝对的不足。我们可以让同伴上下压压检验一下就立马明白。只要是我们是往丹田聚合的话,那么上下的力量就会自然形成。因为人体就像是一个球体,而丹田就是球心。
太极拳也讲膨劲,说处处要膨,可惜的是目前所有练太极拳的人都害怕用力。好像太极拳就是仅仅用意,谁要是用了力或者提到用力就不是太极拳一样,这样的结果就形成了练太极拳的群体变成了集体空想。关于神意的表现,苏老师说高老师总结的实在是精简,一针见血的揭示了拳学上神意的本质。高老师说的是“神意是靠形与劲顶出来的”、“形到位,劲到位,神自然的就出来了”。老师在文章里面的表达真正的到了极致的明了。“精-气-神,神是被充足的气顶出来的,同时也是到位的劲和形自然带出来的;气分阴阳,神分阴阳,力分阴阳。分阴阳就是为了变化,转换。转换中没有断点,那就是回环力在其中应着;某一个方向的劲出来了,就要用另一个相反的劲去加强,使之方向模糊化,总是处于矛盾之中;矛盾有递进式的、层层渗透式的;撑抱劲就是相互渗透的,相互交替转换的,劲道是回环的,此即回环力,动中有动回环,静中有静回环。站桩为什么要静?静其心,凝其神,心静则神凝,凝则诚,诚则灵。”
上次老师来南宁跟我说起动点、定点平衡理论,两极即中庸、中庸即两极理论(即,前者为压缩,后者为展放),那时候好像明白,其实也不是很透彻。现在好像是有些把握住了这个问题,关于两极的理论,可以与老子说的“其大无外,其小无内”及儒家学说中的中庸思想完全的结合起来,也可以说是他们本质的解读。仍然要回到丹田这个问题上面,当所有的都聚合到丹田的时候,这个就是极小无内,从丹田这个极小之处想外无限的展出的时候,这个就要极大无外。以前老是说过什么叫中庸的问题,包容两极而处于中的时候就是真正的中庸。从这个来看,其实中庸也是一个动态的平衡状态。动点、定点平衡理论可以解决我们在运动过程的盲动。具体来说就是有主次之分,陈氏太极拳家张志俊先生以“引(指)导手,技击手”的理论来解读,其实道理是一样的。身体运动的时候手是定点,这样就形成了以身运手,以身催手;当身体作为定点的时候,手脚就是要作为动点,这样就是以手带身。具体的会有很多不同的形式,关键又体现出意的重要,意以哪里为动,以哪里为定,这样可以形成不断的压缩与展放。
意在丹田,是因为凝神定意于丹田。凝神定意并非现在大家所想的那样仅仅是把意识守在丹田不动,一样的还是回归到前面讲的丹田聚合。这样就把我们的双脚解放出来,以前总觉得应该把重心或力量放到两脚上支撑,其实这样是不完全的,因为当我们把重心或力量放在脚上的时候,我们的叫就形成了实体,那么动转起来就不会灵敏。以前王老师说“陈氏太极拳的步法存在不灵活的缺陷,需要通过其他的办法去改善”。现在想来可以明白怎么样才能够更好的在运动中把腾挪闪展做的更自然,不倒翁是没有脚的,所以它下面的那个铁就相当我们凝神定意守住的这个丹田,所以这样就可以很自由的形成不倒,解放出双脚以便于更好的闪展腾挪。注意一个字,“抱”。通过这个抱才能够把虚空的地方变成实在的东西,这样才能够体现芗斋老人“虚空中求实在,抽象中求具体”的说法。李仲轩老前辈讲“站桩的时候就像抱着个女人”,以前就仅仅觉得是包围着这么个意思,现在我的理解觉得其实质应该是把这个女人抱起来这瞬间的这个状态,然后保持住这个状态,不断的检验是否用力恰到好处,古人讲“不足是病,过犹不及”,也就是说在站桩的过程,用力不足就是松懈了,用力过大了就是僵了。
形意拳强调“前手打人后手用力”,同时也强调“消息全凭后腿蹬”,其实两个理论都解释一个相同的本质,就是动点产生出距离。为什么会是这样的一种思维?其实这个也体现了辩证理论与整体观念。这两个理论其实都是为了一个没有距离的距离,也就是当我们打击手接触人后就形成了一个定点,定点是没有距离的,而我们自身是一个整体,我们的后手与后腿跟定点手之间已经有了一段差不多一米的距离。这样的距离下,已经完全足够让我们发出强大的爆发力。太极拳讲究五弓合一理论,在五弓之中,身弓是绝对的主要。我们的打击,靠的就是身弓抛弹的作用。消息全凭后腿蹬是为了催动产生瞬间的爆发,腿的一蹬,不能够产生向后移动的距离,也就是形变不能够大,而是一种蹦弹震颤。这样力量就是自然的往前面出去,从后面产生力量并在过程之中形成加速度,最后作用于受力点上。
都说“出洞入洞紧随身”这句话说的洞就是人体的嘴,但是如果仅仅解释成拳出拳入都要经过嘴的话,那么也就仅仅得个形式而已。这次苏老师来南宁就是把这个问题具体化了,让我明白是怎么回事。这里面关键就是要弄懂一个托劲,一定要做到前面老师讲的那个形到劲到神才能到,缺了哪一样都是不足。只有做足一百九自然能够体现出心意六合拳谱上讲的“恨地无环”。《封神演义》里面的托塔天王就是体现了这托的意境。那一份重量岂能够轻轻便便的就托起了,只有做足了这一份重才能够脚下生根,顶天立地。
常常有人说我们的站桩不符合24法,听完后自然的一笑。因为没有练过我们这个东西的人永远也不会明白王芗斋的厉害,他对形意拳的完善之功有多么的大。形意拳的母拳在于横拳,可以说万法生于横都不为过。起横不见横,横在哪里?只有做到纵横交错才能够真正明白。都说意拳大成拳要肩撑肘横,如果真的就用肩去撑,用肘去横的话,那么就完蛋了,只要去试试,你就会知道自己是浮起来的。肩撑靠的是回抱把胸展开后往前下一走而自然形成的,肘横也不是真的用肘去往外横,而是靠肩撑开后大小臂近肘之处的前后相合自然产生的形式。你想一下你要是抱住一个很有弹性的球,你抱他,它给你的反作用力是不是就是往外撑住你,我们抱的虚空其实是这样一个球来的,所以可以产生出这个撑力出来。苏老师对这个的总结妙到极处,他说“横极而纵、纵极而横”。都说横霸天下,那一份气势是多么的壮阔与强大。顶天立地,中定而碾劲,方为“独立守神,提挈天地,把握阴阳”。
龙虎相交,那是大中含着小至细微的变化。伏虎桩最后的形式就是大式的三体式,但是却不再是原来的那个形了,因为旧瓶装新酒,里面的神意早就已经变了。一伏再起,老虎的整个脊柱都已经被捋开来。以前小时候听大人们说捉蛇的故事,都说抓住以后关键在于那一抖顿,整条蛇就自然的松散开了,再也没有了那份缠绕之力。而龙形关键就是强化练习我们整条脊柱的缠绕旋转,蛇是小化了的龙,龙是大化了的蛇。张牙舞爪,左右旋转,那是多么的变化万端。古人喜欢用隐喻,明白了就会有了清晰的变化。那么天下武术皆可随手拈来为我所用,练的时候守住要点勤加修炼,用的时候才能够随心所欲,变化存于一心。
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