滴天髓辑要
刘伯温著
清 相国海昌陈之遴素庵氏辑
目录
| 通神论 | | 六亲论 | |
| 一、天道 | 十八、中和 | 一、夫妻 | 十八、战局 |
| 二、地道 | 十九、源流 | 二、子女 | 十九、合局 |
| 三、人道 | 二十、通关 | 三、父母 | 二十、君象 |
| 四、知命 | 二十一、官杀 | 四、兄弟 | 二十一、臣象 |
| 五、理气 | 二十二、伤官 | 五、何知章 | 二十二、母象 |
| 六、配合 | 二十三、清气 | 六、女命章 | 二十三、子象 |
| 七、天干 | 二十四、浊气 | 七、小儿 | 二十四、性情 |
| 八、地支 | 二十五、真神 | 八、才德 | 二十五、疾病 |
| 九、干支总论 | 二十六、假神 | 九、奋郁 | 二十六、出身 |
| 十、形象 | 二十七、刚柔 | 十、恩怨 | 二十七、地位 |
| 十一、方局 | 二十八、顺逆 | 十一、闲神 | 二十八、岁运 |
| 十二、八格 | 二十九、寒暖 | 十二、从象 | 二十九、贞元 |
| 十三、体用 | 三十、燥湿 | 十三、化象 | |
| 十四、精神 | 三十一、隐显 | 十四、假从 | |
| 十五、月令 | 三十二、众寡 | 十五、假化 | |
| 十六、生时 | 三十三、震兑 | 十六、顺局 | |
| 十七、衰旺 | 三十四、离坎 | 十七、反局 | |
通天论
欲识三元万物宗，先观帝载与神功。
天有阴阳，故春木，夏火，秋金，冬水，季土。得时而显其神功，命中天地元之理，悉本於此，日干為天元，地支為地元，支中所為人元。
坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。
地有刚柔，故五行布於东西南北，与天合德，而神其机缄，赋於人者，有偏全之不一，故吉凶定焉。
戴天履地人為贵，顺则吉兮悖则凶。
凡物莫不得五行，而戴天履地，惟人得五行之全，故為贵，其有吉凶之不一者，以其得於五行之顺与逆也。
欲与人间开聋瞶，顺悖之机须理会。
不知命者如聋瞶，知命者於顺悖之机而能理会之，庶可以开之耳。
理承气行豆有常，进兮退兮宜抑扬。
翕闢往来皆气，而理行乎其间，行之始而进，进之极。则為退之机，如三月甲木是也，行之盛而退，退之极，则為进之机，如九月甲木是也，学者能抑扬其浅深，斯可以言命。
配合干支仔细详，断人祸福与灾祥。
干支配合，细详其进退之机。
五阳皆阳丙為最，五阴皆阴癸為至。
甲，丙，戊，庚，壬，為阳，独丙火稟阳之精，而為阳中之阳。
乙，丁，己，辛，癸，為阴，独癸水稟阴之精，而為阴中之阴。
五阳从气不从势，五阴从势无情义。
五阳得阳之气，即能成其阳刚，不畏财煞之势，五阴得阴之气，即能成其阴顺，故木盛则从木，火盛则从火，金盛则从金，水盛则从水，土盛则从土，於情义之所在，见其势衰则忘之，若从得其正，亦未必於无情义也。
天干论
甲木
甲木参天，胞胎要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙，水荡骑虎，地润天和，植立千古。
甲為根干之木，纯阳之本，参天雄壮，火者，木之子也，旺木得火而愈敷荣，生於春，则助火而不能容金也，生於秋则助金而不能容土也，寅午戌丙丁多见而坐辰，能摄之，申子辰壬癸多见而坐寅，则能纳之，土气不乾，水气不消，则能长生矣。
辰為水库，能制火滋木，而土能洩火，则甲之根润，故不怕火，甲禄於寅，寅属根，土厚，故能纳水。
乙木
乙木虽柔，刲羊解牛，怀丁抱丙，跨鸡乘猴，虚湿之地，骑马亦忧，藤萝繫甲，可春可秋。
乙為枝叶之木，柔如花卉，然坐丑未能制之，（丑未阴土，故乙能制。）如宰羊割牛，只要有一丙丁，则虽申酉之月，亦不畏怯，生於子月，（木叶凋零之时，水多益寒。）而又辛壬癸透者，则虽得午， 亦难发生，（乙虽生午，然午能洩乙，况一火不能敌眾水也。）若甲与寅多见，譬之縢萝附乔木，春月秋月皆可。
丙火
丙火猛烈，欺霜侮雪，能煆庚金，逄辛反怯，土眾成慈，水猖显节，虎马犬乡，甲来焚灭。
丙為焚烈之火，纯阳之性，故不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪，庚金虽顽，力能煆之，辛金虽柔，合而反弱，土其子也，见戊己多而慈惠之德，水其君也，遇壬癸旺而显忠节之风，至丙遂炎上之性，而寅午戌更露甲木，（身旺遇印）则燥而焚灭也。
丁火
丁火柔中，内性昭融，抱乙而考，合壬而忠，旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。
丁為温暖之火，其性虽烈而属阴，则柔而得其中矣，外柔顺而内文明，岂不昭融乎，乙乃丁之母，畏辛而丁抱之，不若丙抱甲而反能焚甲也，不若己抱丁而反能晦丁也，其孝异乎人矣，壬為丁之君，壬所畏者戊，外则抚恤戊土，使土不来欺壬也，内则暗化木神，使戊不能抗壬也，其忠异乎人矣，生於夏合，其燄不至於烈，生於秋冬，得一甲木，虽衰不至於穷，故曰可秋可冬，皆柔道也。
戊土
戊土固重，既中且正，静翕动闢，万物司合，水旺物生，火燥喜喜润，若在坤根，怕冲宜静。
戊為山冈之，土非城墙之谓，较己土特高厚刚燥，乃己土之发源地也，得乎中气，而且正，大春夏则气闢而生万物，秋冬则气翕而成万物，故為司命，其气属阳，喜润下恶燥，坐寅怕申，坐申怕寅，盖冲则根动，非地道之正也，故宜静。
己土
己土卑湿，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水旺，火少火晦，金多金明，若要物昌，宜助宜帮。
己為田园之，土其性卑湿，乃戊土枝叶之地，亦主中正，蓄藏万物，柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛，土深能纳水，非水所能荡，故不畏水旺，无根之火，不能生湿土，故火少而光晦，湿土能润金，故金多而金之光彩，反精莹可观，此其无為而有為之妙用，若欲充盛长旺乎万物，则宜帮助為佳。
庚金
庚金带煞，刚强為最，得水而清，得火而锐，土润则生，土乾则脆，能胜申兄，输於乙妹。
庚乃阳金，是太白之精，带煞而刚健，健而得水，则气流而清，刚而得火，则气纯而粹，有水之土，能全其生，有火之土，能使其脆，甲木虽强，力足伐之，乙木虽柔，合而输之。
辛金
辛金软弱，温润而清，畏土之叠，乐水之盈，能扶社稷，能救生灵，热则喜母，寒则喜丁。
辛乃阴金，非珠玉之谓，特温柔清润耳，戊土多则埋故之，壬水多则秀故乐之，辛為丙之臣也，抚恤壬水，使不剋丙火，而匡扶社稷，辛為甲之君也，合化丙火，使不焚甲木，而救援生灵，生於九夏，而得己土，则能晦火而存之，生於隆冬，而得丁火，则能敌寒而养之，故辛金生於冬月，见丙则男命不贵，（丙辛合而化水）虽贵亦不忠，女命剋夫，不剋亦不和，若见丁则男女皆贵且顺。
壬水
壬水汪洋，能洩金气，刚中之德，周流不滞，通根透癸，冲天奔地，化则有情，从则相济。
壬乃癸水之源，有分有合，运行不息，為百川，亦為雨露，不可岐而二之，壬水能洩西方金气，其德刚中而又周流不滞，若遇申子辰，而又透癸，则其势不可遏也，合丁化木，又生丁火，可谓有情，能制丙火，不夺丁之爱，故為夫义而為君仁，生於九夏，则巳午未中土之气，得壬水薰蒸而成雨露，故虽从火土，未尝不相济也。
癸水
癸水至弱，达於天津，龙德而运，功化斯神，不畏火土，不论庚辛，合戊见火，火根乃真。
癸乃纯阴而至弱，然上达天津，凡柱中有甲乙寅卯，皆能运用水气，生木制火，润土养金，如龙能运水，火土虽多不畏，至於庚辛，则不赖其生，亦不忌其多，惟合戊化火，必通火根，乃為真也。
地支论
阳支动且强，速达显灾祥。
子，寅，辰，午，申，戌，阳也，其性动，其势强，其发至速，其灾祥至显。
阴支静且专，否泰每经年。
丑，卯，巳，未，酉，亥，阴也。其性静，其气专，其否泰之验，每经年而始见。
生方怕动库宜开，败地逄冲子细裁。
寅申巳亥，四生也；忌冲动。辰戌丑未，四库也；宜冲开。子午卯酉，四败也，有逄合而喜冲者，不若生地之必不可冲也；有逄冲而喜合者，不若库地之必不可闭也，宜详细裁之。
支神只以冲為重，刑与害兮动不动。
冲者必是相剋，所以必动，至於刑害之间，又有相生相合者存，所以有动不动之异。
暗冲暗会尤為喜，彼冲我兮皆冲起。
如柱中所无，局取多者冲会暗神，比明冲明会尤佳，如子去冲午，柱中有寅与戌会者是也，日干為我，提纲為彼，提纲為我，年时為彼，四柱為我，岁月為彼，我寅彼申，是彼冲（剋）我，我子彼午，是我冲（剋）彼。
旺者冲衰衰者拔，衰者冲旺旺神发。
子旺午衰，则午因冲而本拔，子衰午旺，则午因冲而发福，餘放此。
干支论
阳顺阴逆，其理固殊，阳生阴死，其论勿执。
以天干布地支，而生死之道出焉，阳顺阴逆，其理非无出也，然甲木死於午，午為洩之地，理固然矣，乙木见亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉，凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也，若专执生死推断，则误矣。
天全一气，不可使地道莫之载。
四甲四乙，而遇寅申，卯酉相冲，為地莫载。
地全三物，不可使天道莫之覆。
寅卯辰，而遇甲乙庚辛相冲，為天莫覆。
阳乘阳位阳气昌，最要行程安顿。
六阳之位，独子寅辰為阳方，乃阳位之纯，五阳居之，其旺无比，其行运最宜阴顺安顿之地。
阴乘阴位阴气盛，还须道路光亨。
六阴之位，独未酉亥為阴方，乃阴位之纯，五阴居之，其盛无比，其行运宜阳明光亨之地。
地生天者，天衰怕冲。
如甲子，丙寅，丁卯，己巳，皆支生日，如日主衰弱，而支逄冲，则根拔矣。
天合地者，地旺喜静。
如戊子（戊子癸水财），己亥（己亥甲木官，壬水财），壬午（壬午丁火财，己土官），癸巳（癸巳戊土官，丙火财）之类，皆支中人元与天干相合，此乃下财官，旺则得其用矣，不直冲坏。
甲申（申中庚生壬，壬生甲）戊寅（寅中甲生丙，丙生戊），是為煞印相生。
庚寅（寅中丙生戊，戊生庚）癸丑（丑中巳生辛，辛生癸），亦是煞印两旺。
上下贵乎情协。
天干地支，虽非相生，郤有情而不悖。
左右贵乎志同。
左右虽不全一气三物，郤化生而不错。
始其所始，终其所终，富贵福寿，永乎无穷。
年月為始，日时不反悖之，日时為终，年月不妒忌之。
凡局中所之神，本於年支，有所渊源，引於时支，有所归者，皆為始终得所，则富贵福寿，永乎无穷矣。
形象论
两气合而成象，象不可破也。
天干属木，地支属火，天干属火，地支属木，若见金即破，餘放此。
五气聚而成形，形不可害也。
如木必得水以生之，火以行之，土以培之，金以成之，五者聚而成形或过或缺则害，餘放此。
独象喜行化地，而化神要昌。一气者為独，曲直炎上之类是也，所生者為化神，化神昌旺，则其气流行。
全象喜行财地，而财神要旺。
三合者為全，主旺喜行财旺之地。
形全者宜损其有餘，形缺者宜补其不足。
如甲木生於寅卯辰月，丙火生於巳午未月，皆為形全。
戊土生於寅卯辰月，庚金生於巳午未月，皆為形缺，餘仿此。
方局论
方是方兮局是局，方要得方莫混局。
如寅卯辰，东方也，杂以亥卯未则太过，岂不為混局哉。
局混方兮有纯庛，行运喜南或喜北。
如亥卯未木局，混一寅辰，则太强，行运南北，则有纯疵，不能俱利。
若然方局一齐来，须是干头无反覆。
如木局木方齐来，须要天干顺序，行运不悖。
成方干透一元神，生地库地皆非福。
如寅卯辰全，而又干透甲乙一元神，复又遇亥之生，未之库，决不发福，方不可混以局也。
成局干透一官星，左边右边空碌碌。
如甲乙日遇亥卯未全，而又干透庚辛一官星，又见右寅，左辰，则名利无成，局不可混以方也，甲乙日单遇庚辛，则亦无成。
格局论
财官印綬分偏正，兼论食伤格局定。
自形象方局之外而格為最，格之真者，月支之神，透於天干也，（格局看月支要紧）以散乱之天干，而寻其得所附於提纲者，非格也，自偏正官财食伤印八格之外，若曲直等格皆為格，而以刑冲破害论者，亦不可言格也。
影响遥繫既為虚，杂气财官不可拘。
飞天合禄之类，固為影响遥繫，而非格矣，如四季月生人，只当取土為格，不可言杂气财官，戊己日生於四季，当看人元透出天干者取格，不可概以杂气论之，至於建禄阳刃，亦当看月令透於天干者取格，若不合形象方局，又无格可言，只取用神，用神又无取，只得轻轻泛泛，看其大势，以皮面上断穷通，不可执其格也。
（用神无取，便非好命，然亦有穷通。）
官煞相混来问我，有可有不可。
煞，即官也。同流同止，可混也。官非煞也，各立门庭，不可混也，煞重矣，官从之，非混也。官轻矣，煞助之，即混也。劫财与比肩双至者，煞可使官混也，一煞而遇食伤者，官助之，非混煞也，势在於官，官有根，杀之情依乎官，依官之煞，岁助之而混官可不也，势在於煞，煞有根，官之情依乎煞，依煞之官，岁忌之而混煞不可也，岁官露煞，干神助官，合官留煞，皆成煞气，不可使官混也，岁煞露官，干神助官，合煞留官，皆成官象，不可使煞混也。
伤官见官果难辨，可见不可见。
身弱而伤官旺者，见印而可见官，官以生印，印以扶身也，身旺而伤官旺者，见财而可见官，以财生官，且以财洩伤也，伤官旺，财神轻，有比劫而可见官，（官以制劫）日主旺，伤官轻，无印綬而可见官，（伤轻不能害官，无印则官不能印克伤。）伤官旺而无财，一遇官而有祸，（官必遇害）。伤官旺而身弱，一见官而有祸，（官能剋身）。伤官弱而见印，一见官而有祸，（助印剋伤）。大抵伤官有财，皆可见官，伤官无财，皆不可见官，又要看身强身弱，不必分金木水火土也，又日伤官用印，无财不宜见财，（身弱用印，见财破印）。伤用财，无印不宜见印，（身旺用财，见印则剋伤，战财）。须详辨之。
从化论－真
从得真者只论从，从神又有吉和凶。
日主孤弱无气，天地人三元，绝无一毫生扶之意，财官等强甚，乃為真从也，既从矣，当论所从之神，如从财则以财為主，财神是木，又看意向，或要火，或要土，而行运得所者必吉，否则凶，从煞等放此。
化得真者只论化，化神还有几般话。
如甲日主，生於四季，单遇一位己土，在月时上作合，（在年干不是）不遇壬癸甲乙庚（印，劫，官），乃為化得真，（庚能剋甲）又如丙辛生於冬月，（化神要通月令）戊癸生於夏月，乙庚生於秋月，丁壬生於春月，独相作合，皆為真化，既化矣，又论化神，如甲己化土，土遇阴寒，要火為印，如土太旺，又要水為财，木為官，金為食伤，随其所在意向，合其喜忌，再见甲乙亦不以争合妒合论，盖化者，如烈女不更二囚，岁运遇之，皆閒神也。
从化论－假
真从之象有几人，假从亦可发其身。
日主弱矣，财官强矣，不能不从，中有所助者，便假，至於行运，财官得地，虽是假从，亦可富贵，但其人不能免祸，或心术不端耳。
假化之人亦可贵，孤儿异姓能出类。
日主孤弱，而遇合神，不能不化，但有暗扶日主，如合神虚弱，则化不真，至岁运扶起合神，制伏忌神，虽為假化，亦可取用，异姓孤儿，亦能出类，但其人多执滞偏拗，作事迍邅，骨肉刑剋耳。
岁运论
休咎系乎运，尤系乎岁，衝战视其孰降，和好视其孰切。
日主譬如吾身，局中之神譬如舟马引从，大运譬如所歷之地，故重地支，未尝无天干，太岁譬如所遇之人，故重天干，未尝无地支。必先明一日主，配合七字，推其轻重，看其行何运，如甲日以气机看春，以人心看仁，以物理看木，大率看气机而物在其中，遇庚辛申酉字，即看其和何令，又看春之喜忌，乃行运生甲伐甲之地，故详论岁运战衝和好之势，而得胜负适从之机，则休咎了然在目。
何谓战
如丙运庚年，谓之运伐（剋）岁。日主喜庚，要丙降，在得戊（洩）得壬（剋）者吉。（以剋洩忌神之物為吉）。
如日主喜丙，岁不肯降，得戊己和之為妙。（太岁為专神，故以和解為上）
如庚坐寅年，则丙之力量大，岁自不得不降。（势大则太岁无权）可保无祸。
如庚运丙年，谓之岁伐（剋）运，日主喜庚，得戊己以和丙者吉（通关）。
如日主喜丙，运不肯降，岁又不可制，（运管十年，与命较亲）。得戊己洩而助庚亦吉，若庚坐寅午，则丙之力量，大运自不得不降，亦保无患。
何谓衝
如子运午年，谓之运冲岁，日主喜子，则要助子，又得年干乃制午之神更妙，若午之党多，或干头遇丙戊甲者必凶。
如午运子年，谓之岁冲运，日干喜午而子之党多，干头又助子，必凶。
日干喜子，而午之党少，干头亦不助午，必吉。若午重子轻，则岁不降，亦无咎（其势已成，岁力不能為祸）。
何谓和
如乙运庚年，庚运乙年，则和（乙庚化金），日主喜金则吉，日主喜木则不吉。
如子运丑年，丑运子年，则和（子丑合而化土），日主喜土则吉。喜水则不吉。
何谓好
如庚运辛年，辛运庚年，申运酉年，酉运申年，则好。日主喜阳，则庚与為好，日主喜阴，则辛与酉為好。
体用论
道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。
有以日主為体，提纲之食神财官，皆為我用。日主弱，则提纲有物帮身，以制其强神者，亦皆為我用。有以提纲為体，喜神為用者，日主不能用乎提纲矣。提纲财官食神太旺，则取年月时上印比生助為喜神而用之。提纲印比太旺，则取年月时上食伤财官為喜神而用之，此二者，乃体用之正法也。
有以四柱為体，暗神為用者，必四柱俱无可用，方取暗冲暗合之神。
有以四柱為体，化神為用者，四柱有合神，无用神，即以四柱為体，而以化合之神為用。
有以化神為体四柱為用者，盖化之真者，化神即為体，取四柱中与化神相生相剋者為用。
有以四柱為体岁运為用者，四柱中太过不及，用岁运琢削滋助有之。
有以喜神為体辅喜之神為用者，盖所喜之神，不能自用，则以為体，而用辅喜之神。
有以格象為体日主為用者，格局气象，及暗神化神忌神剋神，皆成一个体段，郤是一面气象，与日主无干，或伤剋日主太过，或帮扶日主寸过，中间要辨体月，又无形跡，只得用日主自引生喜之神，别求一个活路，有用过於体者，如用食神，而财官尽行隐伏，则太发露浮散，有体用角立者，体用皆旺，不分胜负，行运又无轻重上下，则角立之，有体用俱滞者，如木火俱旺，不遇金土，则俱滞之，不可一端定也，然体用之用，与用神之用，有分别，若以体用之用為用神，固不可，舍此别求用神亦不可，只要斟酌体用真确，而取其最要紧者為用神，即二三用神亦得，须抑扬其轻重，母使有餘不足可也。
精神论
人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。
五行大率以金水為精气，木火為神气，而土所以实之者也，有神足不见其精，而精自足者，有精足不见其神，而神自足者，有精缺神索而日主孤弱者，有神不足而精有餘者，有精不足而神有餘者，有精神俱缺而气旺者，有精缺而得神以助之者，有神缺而得精以生之者，有精助精而精反洩者，有神助神而神反毙者，皆无气以生也，凡此不可以一偏求之，俱要损益其进退，勿使过兴不及可也。
衰旺论
能知衰旺之真机，其於立命之奥，思过半矣。
旺则宜洩宜伤，衰则喜帮喜助，子平之理也，然旺中有衰者存，不可损也。衰中有旺者存，不可益也。旺之极者不可损，以损在其中矣，衰之极者不可益，以在其中矣。至於所当损者而损之反凶，所当益者而益之反害，此中真机皆能知之，何难於立命之微奥乎。
中和论
能识中和之正理，而於五行之妙，有全能焉。
中而且和，子平之要法，虽曰有病方為贵，无伤不是奇，然毕竟云：格中如去病，财禄两相随，则又中和矣，是必归於中和，乃為至贵，若身弱而财官旺也，取富贵不必於中也，用神强，亦取富贵不必於和也，偏气古怪，亦取富贵不必於中且和也，则以天下之财官，止有此数，而天下之人才，最邪巧也。
刚柔论
刚柔不一也， 不可制者，引其性情而已矣。
刚柔相济，不必言也，若夫刚者济之以柔，而不得其情，反助其刚矣，譬之武人而得士卒，则成杀伐，如庚辛生於七月，遇丁火而激其威，遇乙木而助其暴，遇己土而成其志，遇癸水而益其锐，不如以柔之刚者济之可也。壬水是也，盖壬水有正性，能引通庚之情故也，若以刚者激之，其祸可胜言哉！柔者济之以刚，而不得其情，反其柔矣，譬之妇人而遇恩威，则成淫贱，如乙木生於八月，遇甲丙壬而喜则舒情，遇戊寅庚而畏则失身，不如以刚之柔者济之可也，丁火是也，盖丁火有正性，能定乙木之情故也，若以柔之柔者合之，其弊何所底乎，餘放此。
顺逆论
顺逆不齐也，不可逆者，顺其气势而己矣。
刚柔之道，可顺而不可逆也，源远流长，可顺而不可逆也，其势已成，可顺而不可逆也，权在一人，可顺而不可逆也，二人同心，可顺而不可逆也。
寒暖论
天道有寒暖，发育万物，人道得之，不可过也。
阴支為寒，阳支為暖，金水為寒，木火為暖，得气之寒，遇暖而发，得气之暖，遇寒而成，寒之甚，暖之至，内有一二成象，必无好处，若五行阳遇子月，则一阳后万物怀胎，阳乘阳位，可东可西，阴逄午月，则一阴后，万物收藏，阴乘阴位，可南可北。
地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也。
过於湿者，滞而无成，过於燥者，烈而有祸，水有金生，遇寒土而愈湿，火有木生，遇暖土而愈燥，皆偏枯也，木火而成其燥者，言木火伤官要湿也，土水而成其湿者，言金水伤官要燥也，间有火土而宜燥者，用土而后用火，金燥而宜湿者，用金而后用水。
月令论
月令提纲，譬之宅也，人元用事之神，宅之向也，不可以不卜。
令星，乃命之至要，宜气象得令者吉，喜神得令者吉，故如人之家宅，支藏之人元，如寅中戊土丙火甲木，辨其孰為用事，则可以取格，可以取用，故如宅之向也。（如寅月生人，立春后七日前，皆值戊土用事，八日后十四日前，丙火用事，十五日后，甲木用事，知此则可以取格，可以取用矣）。
生时论
生时归宿，譬之墓也，人元用事之神，墓之穴也，不可以不辨
子时生人前三刻三分，壬水用事，后四刻七分，癸水用事，其与寅时生人，戊土用事何如? 丙火用事何如? 甲木用事何如? 局中所用之神，与壬水癸水用事何如? 穷其浅深，如墓之定穴，斯可以断人之祸福，凡同年月日时，而百人各一应者，固当究其时之先后，又当论其山川之异，世德之殊，十有九验，其不然者，不过此则有官，彼则多子，此则多财，彼则妻美，小异耳，夫山川之异，不惟东酉南北，迴乎不同，即一吧一家，而风声气习，不能一律也，世德之殊，不惟富贵贫贱，截然不侔，即同门同户，而善恶邪正，不尽齐也，学者察此，可以知兴替矣。
源流论
何处起根源，流向可方住，机括此中求，知来亦知去。
不必论当令不当令，以取最多旺，可為全局祖者宗為源头，看此源头，流到何方，流去之处，若是所喜之神，即在此住了為妙，如：
时 日 月 年
丁 戊 癸 辛
巳 申 巳 酉
以火為源头，至金水方即住，所以富贵，若再流至木地，则气洩為乱，如未曾流至去方，中间遇阻，看其阻在何地，阻住何神，可以知其吉凶，如：
时 日 月 年
壬 癸 壬 癸
子 丑 戌 丑
以土為源头，流至水方，只生得一个身子，而戌中火土之气，无从引助，所以為僧也。
通隔论
两意本相通，中间有关隔，此关若通也，到处欢相得。
阴阳之气，欲和合相生，木土而得火，火金而得土，土水而得金，金木而得水，水火而得木，情本相通，若中间或被间阻，或被刑冲，或被劫占，皆為关隔，如局中及岁运，得引用会合之神，去其间阻，和其刑冲，制其劫占，乃為通关，关通则满局皆顺遂矣，岂不欢相得哉。
清浊论
一清到底有清神，管取平生富贵真，澄浊求清清得去，时来寒谷也生春。
清者，不必一气成局之谓也，如正官之格，身旺有财，身弱有印，并无伤官七煞，纵有比肩，食神，财煞，印綬，杂之，皆循序得所，有安顿，或作閒神，不来破局，
乃為之清，又要有精神，有气势，不枯不弱方佳，浊非五行并出之谓也；如正官格，身弱煞食杂之，不能伤我之官，反与官星不和，印綬杂之，不能扶我之身，反与财星相伐，俱為浊局，或得一神有力，或行运得所，扫其浊气，皆為澄浊求清，亦富贵之命。
满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人，半浊半清无去取，多成多败度晨昏。
柱中寻他清气不出，行运又不能去其浊气，必是贫贱，若清而枯，弱而无气，行运又不遇生地，亦清苦之人，至於浊气又难去，清气又不真，行运又不遇清气，又不脱浊气，此则成败不一。
真假论
令上寻真聚得真，假神休要乱真神，真神得用平生贵，用假终為碌碌人。
如木火透者，生寅月聚得真，不要金水乱之，则真神得用，不為忌神所害，必然发贵，如金水猖狂，而用金水，是金水不得令，徒与木火不和，乃為碌碌平庸人矣。
真假参差难辨论，不明不暗受邅迍，提纲不与真神照，暗处寻真也有真。
命之真者得令，假神得局而党多，或假神得令，真神得局而党多，不见真假之跡，或真假皆得令得助，不能辨其胜负，虽无大祸，一生屯否而少安乐，寅月生人，不透木火而透金水為用神，是為提纲不照也，得巳丑暗邀，戊巳转生，酉冲卯，乙庚暗化，气转西方，亦為有真，亦或发福，以上特举一端耳，其会局合神，从化，用神，精神，形象，才德邪正。缓急，生死，进退之例，莫不有其真假，最宜详辨。
隐显论
吉神太露，起争夺之风，凶物深藏，成养虎之患。
局中所喜之神，透於天干，岁运伤之，局中所忌之神，伏於地支，岁运扶之，皆為祸患，故暗用吉神则吉，如明露忌神，制化得所者亦吉。
眾寡论
抑强扶弱者常理，用强舍弱者元机。
强眾而敌寡者，势在去其寡，强寡而敌眾者，势在成乎眾，强寡而敌眾者，喜强而助强者吉，强眾而敌寡者，恶敌而敌眾者滞也。
奋鬱论
局中显奋发之机者，神舒意畅，局内多沉埋之气者，心鬱志灰。
阳明用事，用神得力，天地交泰，神显精通，大都奋发，阴晦用事，情多私恋，主弱臣强，神暗精洩，大抵困鬱。纯阳之势，身旺而财官旺者必发，纯阴之局，身弱而官煞多者必困。
恩怨论
两意情通中有媒，虽然遥立意寻追，有情郤被人离间，怨起中间死者灰。
喜神合神，两情相通，又引用神生化，如有媒矣，虽远隔分立，其情自相和好，有恩而无怨，若忌神离间，求合不得，或至相害，则恩反成怨矣！
至於可憎之神，远之為妙，可爱之神，近之尤切，又有一般邂逅相逄者，得之不胜其乐，私情牵合者，去之亦足為喜。
顺反论
一出门来要见儿，见儿成气转相楣，从儿不论身强弱，只要吾儿又遇儿。
此与成象从象伤官不同，只取我生者為儿，如木遇火成象，不论日主强弱，但看火能生土，又成生育之势，是為顺用，必然富贵。
君赖臣生理最微，儿能生母洩天机，母慈灭子关头异，夫健何為又怕妻。
日干，君也，所剋者，臣也。皆君赖臣生也。
水泛木浮，土止水则生木。
木旺火晦，金伐木则生火。
火炎土焦，水剋火则生土。
土重埋金，木剋土则生金。
金旺水浊，火剋金则生水。
日干，母也，所生者，子也。皆儿生母也。
木被金削，火剋金则生木。
火遭水灭，土剋水则生火。
土遇木伤，金剋木则生土。
金逄火鎔，水剋火则生金。
水因土塞，木剋土则生水。
木，母也，火，子也。
木太旺，反使火炽而熄，是為母慈灭子。
木，夫也，土，妻也，木虽旺，土生金而剋木，是為夫健怕妻，此皆反取，餘如之，其有水逄烈火而生土，火逄寒金而生水，水生金者，润土之燥，火生木者，解水之 涷，火焚木而水竭，土渗水而木枯，亦皆反局也。
战合论
天战犹自可，地战急如火。
天干遇甲庚，乙辛，谓之天战，而得地顺静者无害，支寅申，卯酉，谓之地战，则干不能為力，其势速凶，盖天主动，地主静故也，如庚申，甲寅，乙卯，辛酉，之类，皆见者，谓之天地交战，必凶无疑，遇运岁合之会之，视其胜负，亦有可存可发者，其有两冲者，只得一个合神有力，或会神，或库神，或贵神，以收其动气，息其争气，亦有佳者，至於喜神伏藏死绝者，又要冲动，引用生发之气。
合有宜不宜，合多不為奇。
喜神有能合助之者，以庚為喜神，得乙合而助之，以其化金也，凶神有能合而去之者，以甲為凶神，得己合而去之，以其化土也，动局有能合而静者，如子午相冲，得丑合而静，生局有能合而成者，如甲生於亥，得寅合而成，皆宜也，若助其凶神之合，如己為凶神，甲合之，则助己，以其化土也，绊其喜神之合，如乙為喜神，庚合之，则绊乙，以其化金也，或丑未為喜神，子午合之，则成閒神，或甲木為忌神，寅亥合之，则增凶势，皆不宜也，大率多合则不流通，不奋发，虽有秀气，亦不為奇。
震兑论
震兑势不两立，而有相成者存。
震在内，兑在外，月日皆木，年时皆金是也，主之所喜者在震，以兑為敌国，必用火攻，主之所喜者在兑，以震為奸宄，备御之而已，兑在内，震在外，月日皆金，年时皆木是也，主之所喜者在兑，以震為游兵，易於灭，然不可党也，主之所喜者在震，以兑為内寇，难於灭，尤不可助也，惟水可為说客，可以相间相解，亦论主之所喜所忌何如，若金忌木而木带火，木不伤土，不必去木也，若木忌金而金强者不可战，秋金而木茂，木终不能為金之害，反以成金之仁，春木而金盛，金实足以制木之性，反足以全木之义，其月提是木，年日时皆金者，虽问主之所喜所忌，而亦宜顺金之性，凡月是金，年日时皆木者，虽问主之所喜所忌，而亦宜顺木之性。
坎离论
坎离气不并行，而有相济者在。
天干透壬癸，地支属离，為既济，要天气下降，天干透丙丁，地支属坎，為未济，要地气上升，天干皆水，地支皆火，為交姤，身强则吉，天干皆火，地支皆水，為交战，身弱则凶，坎外离内，亦谓之未济，所喜在离，要水竭。
按原本缺两页，从主之所喜在坎起，至水奔而性柔者全金木之神為止，原本全缺，戡从别本抄录补人，特誌之。
主之所喜在坎，则不祥，离外坎内谓之既济，主之所喜在坎，要离降，主之所喜在离，要木和，水火相间於天干，以火為主，而水盛者存，坎离相见於地支，喜坎而坎旺者昌，夫子午卯酉，专气也，其相制相持之势，宜悉辨之，若四生四库之神，皆所以党助子午卯酉者，其理亦可推详。
谨按震兑者，金木交争之局也，坎离者，水火相战之局也，战争之局，必须有以和之，金木交争，不能缺水，水火相战，不能缺木，以水与木為调和通关之神也，如原局无水木，必须一路行水运或木运，方能弥其缺，否则，必不為吉，又如火為日主，见金木為财印交差，土為日主，见水火亦為财印交差，必须有官煞以和之，原局无官煞，必须行官煞之运，亦调和之意也，此指财印相碍而言，若上下隔离，财印不相碍，则不以此论。
君臣论
君不可抗也，贵乎损上以益下。
日主為君，财星為臣，如甲乙日主，满盘是木，内有一二点土，是君盛臣衰，要助其臣，火生之，土实之，金卫之，（官制劫以卫财）其势要多，庶几上全而下安。
臣不可过也，贵乎损下益上。
日主為臣，官星為君，如甲乙日主，满盘是木，内有一二点金，是臣盛而君衰，要土金势盛，方能助其君，用带土之火以洩木气，用带水之土以生金，庶君安而臣全，若木火太盛，不得已存君之子，用水之气，（用印）一路行水运，小能发福。
母子论
知慈母恤孤之道，方有瓜跌无疆之庆。
日主為母，所生為子（食伤）如甲乙日主，满盘是木，内有一二点火，是母旺子孤，要助其子，行火运，方有瓜跌绵绵之庆矣。
知孝子奉亲之方，始能克谐大顺之风。
日主為子，生我為母（印綬）如甲乙日主，满盘是木，中有一二点水，為子眾母衰，要安其母，用金生水，用土生金，则子母之情顺矣，设或无金，则水之情依乎木，行木火旺地亦可。
才德论
德胜才者，局全君子之风，才胜德者，用显多能之象。
清顺中和，主辅得宜，所合之物，所用之神，皆正气，不必节外生枝，弄假成真，才官食印之為喜用者，配置合宜，则其平生不生贪恋之私，度量宽宏，施為必正，此君子之风也，财官不向日主，而日主贪合强求，混浊破害，主弱辅强，用神杂乱，此心事奸贪，作事徼倖，為多能之象，大率阳内阴外，不激不冲者，為德胜才，如丙寅，戊辰月日，己卯，癸卯年时，皆是，若阳外阴内，则畏势趋利，為才胜德矣。如己卯，己巳月日，丙寅，戊寅年时皆是。
性情论
五行不戾，惟正清和，浊乱偏枯，性情乖逆。
五行在天，為金木水火土之气，在人為仁义礼智信之性，五气不乖张，则其存於人之性，发於外為情，莫不清和矣，反此者乖戾。
火烈而性燥者，遇金水之激。
火烈而性燥，若能顺其性，则光明磊落，遇金水激之，则燥急不可御，反激而成患矣。
水奔而性柔者，，全金木之神。
水顺而奔，其性至刚至急，惟有金以行之，木以纳之，则柔矣。
木奔南而软怯。
木之性，见火而慈，奔南则仁之性行於礼，其性软怯，得其中者為惻隐，得其偏者為姑息。
金见水以流通。
金之性最方正，有断制，见水则义之性行於智，而元神不滞，得气之正者，是非不茍，有斟酌，有变化，得气之偏者，必泛滥流荡。
最拗者，西水还南。
西方之水，发源最长，气势最旺，无土以制之，木以纳之，浩荡之势，不能顺行，而反行南方，则逆其性而强拗难制。
至刚者东火转北。
东方之火，其燄炎上，局中无土以收之，水以制之，焚烈之势，若不能顺行，反行北方，则逆其性而刚暴。
顺生之机，遇击神而抗。
如木生火，火生土，一路顺其性序，自相平和，遇击而不能遂其顺生之性，则抗而躁急。
逆折之序，见閒神而狂。
木生於亥，见戌酉申则气逆，非性之所安，又遇閒神，若巳酉丑逆之，则必发而為狂猛。
阳明遇金，鬱而多烦。
寅午戌為阳明，有金气伏於内，则成其鬱，而多烦闷。
阴浊藏火，包而多滞。
酉丑亥為阴浊，有火气藏於内，则不能发挥而多湿滞。
阳刃局，战则逞威，弱则怕事，伤官局，清则谦和，浊则刚猛，用神多者，性情不常，支格浊者，作為多滞。
凡此皆性情之异，喜恶之殊，不得以日主论，凡局中莫不有性情，观其情性，可知施為，观其施為，可知吉凶。
疾病论
五行和者，一世无灾。
五行和者，不特全不缺，生而不剋，只是全者宜全，缺者宜缺，生者宜生，剋者宜剋，则和矣，主一世无灾。
血气乱者，平生多疾。
血气乱者，不特火胜水，水剋火之类，五气反逆，上下不通，往来不顺，皆為乱，主其人多疾病。
忌神入五臟而病凶。
柱中所忌之神，不制不化，不冲不散，隐伏深固，克人五臟，则其病凶。
忌木而入土者脾病，忌火而入金则肺病，忌土而入水则肾病，忌金而入木则肝病，忌水而入火则心病。
又看虚实，如木入土，土旺者，则脾有餘之病，发於四季月，土衰者，则貏不足之病，发於春冬月，餘放此。
客神游六经而灾小。
客神比忌神為轻，游行六道，则必有灾，如木游於土地而胃病，火游金地而大肠病，土行水地而膀胱病，金行木地而胆病，水行火地而小肠病。
木不受水者血病。
木逄冲而或虚脱，则不受水，必主血病，盖肝属木而藏血，不纳则病矣。
土不受火者气伤。
土逄冲中虚脱，则不受火，必主气病，盖胆属土而容火，不受则病矣。
金水伤官，寒则冷嗽，热则痰火，火土印綬，热则风痰，燥则皮痒，论痰多木火，生毒鬱火金，金水枯伤而肾经虚，水土相胜而脾胃洩。
凡此皆五行不和之病，尝有局中应伤六亲，而不尽验者，殆以病免其咎，如土為妻，土受伤应剋妻，而不剋者，或其人恒患脾病，则亦足以当之矣。
閒神论
閒神一二未為疵，不去何妨莫动伊，半局閒神任閒著，要紧之地立根基。
喜神不必多，一喜而眾善备矣，忌神不必多，一忌而眾害备矣，自喜忌之外，不必以為喜，不足以為忌者，皆閒神也，如以天干為用神，成气成合，而地支之神，虚脱无气，冲合自适，升降无情，如以地支為用神，成局成合，而天干之神，游散浮泛，不碍日主，阳辅阳而阴气停泊，不冲不动，不合不助，阴亦如之，日月有情，年时不顾，日主无气无情，日时閒断，年月不顾，日主无冲无害，此等閒神，只不去动他，但有要紧之地，自然营寨，至於运道，只行自己边界為妙。
绊神论
出门要向天涯游，何似裙釵咨意留，不管白云与明月，任君策马上皇州。
本欲发奋有為，而日主有合，不顾用神，用神有合，不顾日主，不欲贵而有贵，不欲禄而遇禄，不欲合而有合，不遇生而遇生，皆有情而反无情，如為裙釵所留，而不能去，若日主弃閒神而驰骤，无私意牵制，用神随日主而驱策，无私情羈绊，足以成其大志，是无情而有情，譬之策马而上皇州也。
六亲论
夫妻姻缘宿世来，喜神有意傍妻财。
局中有喜神，一生富贵在於是，妻子在於是，大率依财看妻，如喜神即是财神，其妻美而且富贵，喜神与财神不相妒忌，亦可，否则剋妻，或不美，或欠和，然看财神，又须活法，如财神薄，须要助财，财旺身弱，又喜比劫，财神伤印者，要官星，财薄官多者，要伤官，财气未行，要冲者冲，洩者洩，财既流通，要合者合，库者库，若财太洩，比肩透露，及身旺无财者，必非夫妇全美，若财旺身强而富贵者，必多妻妾。
子女根枝一世传，喜神看与杀相联。
大率依官星看子，如喜神即官星，其子贤俊，喜神与官星不相妒，亦好，否则无子，或不肖，或有剋，然看官星又要活法，如官轻身旺，须要助官，杀重身轻，须要印比，若官星阻滞要冲发，官星太洩要帮助，无官星者以财取论，财能生官也。
父母或兴与或替，岁月所关果非细。
子平之法，以财為父，以印為母，然看岁月為紧要，如岁月不伤夫喜神，及岁气有益於月令者，父母必昌，岁月之气，斲丧於时干者，先剋父，岁月之气，斲丧於时支者，先剋母，又须活看局中大势，有隐隐露其兴亡之机，而不必在财印者，再看生财生印，与财生印生之神，而损益舒配，无不验矣。
兄弟谁废与谁兴，提纲喜神问重轻。
劫财，比肩，阳刃，皆兄弟，要与提纲之神及喜神，较其轻重，财官弱，三者显其攘夺之跡，兄弟必强，财官旺，三者出其助主之功，兄弟必美，身与财官两平，而三者伏而出助，兄弟必贵，比肩重，而伤官财煞亦旺者，兄弟必富，身弱而三者不显，有印而兄弟必多，身旺而三者显，无官，而兄弟必衰。
女命须要论安详，气静平和妇道彰，二德三奇虚好话，咸池驛马漫推详。
局中官星明顺，夫贵而吉，不必言也，若官星太旺，以伤為夫，官星太微，以财為夫，比肩旺而无官，以食伤為夫，伤官旺而无财官，印綬為夫，满局官星欺日主者，喜印綬而官不剋主也，满局印星洩官星者，喜财星而身不剋夫也。
局中食神清显，子贵而清，不必言也，若伤官太旺，以印為子，食神无气，以比肩為子，印旺而无伤官者以财為子，财旺洩食伤太甚者，以比肩為子也，不必专执一端而论，总之女命但以安详顺静為贵，二德三奇不必论，咸池驛总无关，即或有验，於理不长。
小财杀论精神，四柱平和易养成，气势悠长无斲丧，关星虽有不伤身。
格中不党财生杀，日主健旺，精神贯足，干支安顿和平，又要看气势，如气势在於日主，而日主雄壮，气势在於财官，而财官助日主，气势在於东南，而五七岁之前，不行西北，气势在西北，而五七岁之前，不行东南，行运不逄斲丧，此為气势悠长，虽有关煞，亦不伤身。
出身论
巍巍科第迈等伦，一个元机暗里寻。
状元格局，清奇迴异，若隐若露，奇而难决者，必有元机，须搜寻之。
清得静时黄榜客，虽杂浊气亦中式。
天下之命，未有不清而发科甲者，清得尽时，不止一二成象，虽五行尽出，而生剋制化，情通理得，并不混閒神忌客，决发科甲，即有一二浊气，而清气或成一个体般，亦可发达。
秀才不是尘凡子，清气只嫌官不起。
秀才之命，与异路人富人贫人，无甚大别，然终有一种清气，但官星不起，故无爵禄。
异路功名莫说轻，日干得气遇财星。
刀笔得成者，与不成者自异，必是财星成箇门户，通得官星，有一种清旺之气，所以得出身，其老於刀笔，而不能出身者，终是官星与财星相拗也。
地位论
臺阁勋劳百世传，天然清气显机权。
若為公為卿，必清中有一种权势出人处。
职掌兵权豸冠客，刃杀神清气势特。
掌生杀风纪，气势必起，清中精神自异，或刃杀两显者。
分藩司牧财官和，清奇纯粹局全多。
方面官财和顺，清奇纯粹，格正局全，又有一般精神。
便是诸司并首领，也从清浊分形影。
至贵者一以清而位乎上，即膺一命之荣，如杂职佐贰首领等官，亦莫不有股清气，与浊者自别，然清浊之形影最难辨，不专是财官印綬内有清有浊，凡格局，气象，用神，合神，日主化气，从气，精气，神气，次序收藏，发生意向，节度情性，理势源流，主从之间皆有之，先於皮面上寻其形影，得其形影，而遂可以寻其精髓，乃论大小尊卑耳。
贵贱贫富吉凶寿夭论
何知其人贵，官星有理会。
官星身旺，而印卫官，忌劫而官能制劫，喜印而官能生印，财星旺而星通达，官星旺而财神有气，无官而暗成官局，官星藏而财神亦藏，此皆官星有理会，所以贵也，夫论官与论子之法，可相通也，然有子多而无官者，身显而无子者，亦看刑冲会合，但官星清而身旺者必贵，官星浊而身旺者必多子，至於得象得气得局得格者，妻子富贵双全。
何知其人贱，官星总不见。
官星不见者，不但失令被伤也，财轻官重，官轻印重，财重无官，官重无印者，皆是官星不见，中有一位浊气，则不贫亦贱，至於用神无力，忌神太过，敌不受降，助旺欺弱，主从失宜，岁运不辅，既贫且贱矣。
何知其人富，财气通门户。
财旺身强，官星卫财，忌印而财能坏印，喜印而财能生官，伤官重而财神流通，财神重而伤官有限，无财而暗成财局，财露而伤官亦露，此皆财气通门户，所以富也，夫论财与论妻之法，可相通也，然有妻贤而财薄者，亦有妻伤而财厚者，须看刑冲会合，但财神清而身旺者妻美，财神浊而身旺者家富。
何知其人贫，财神终不真。
财不真者，不但洩气被劫也，伤轻财重，财轻官重，伤重印轻，财重劫轻，皆為财神不真也，中有一位清气则不贫。
何知其人吉，喜神為辅弼。
柱中所喜之神，左右终始皆得其力者必吉，若大势平顺，内体坚厚，主从得宜，纵有一二忌神来攻，亦不為凶，譬之国内安和，不愁外寇。
何知其人凶，忌神辗转攻。
财官无力，用神无力，不过无所发达，少带刑剋，至於忌神太多，或刑或冲，岁运助之，辗转相攻，局内无备御之神，又无主从，不免刑伤破败，灾难常侵，到老不吉。
何知其人寿，性定元气厚。
静者寿，柱中无冲无合，无缺无贪，则其性静矣，元神厚者，不特静气神气皆全之谓也，官星不绝，财神不灭，伤官有气，身弱印轻，提纲辅主，用神有力，时上生根，运无绝地，皆是元神厚也，大率甲乙寅卯之气，不遇冲战洩气，偏旺浮泛，而安顿得所者必寿，木属仁，仁者寿，每每有验，若贫贱而寿者，以其气清身旺，或身弱而运行生地，小小安康，食禄不缺耳。
何知其人夭，气浊神枯了。
气浊神枯之命，极易看，印綬太旺，日主无著落，财煞太旺，日主无依靠，忌神与喜神杂战，四柱与行运反冲，绝而不和，静而不专，湿而滞，燥而鬱，精流气洩，此皆无寿之命也。
贞元论
造化生生不息机，贞元往复运谁知，有人识得其中数，贞下开元是处宜。
三元皆有贞元，如以八字论，则年為元，月為亨，日為利，时為贞，年月吉者，前半世吉，日时吉者，后半世吉，以大运论，初十五年為元，次十五年為亨，中十五年為利，后十五年為贞，元亨运吉者，前半世吉，利贞运吉者，后半世吉，至於人寿既终之后，运之所行，果所喜者，则世世昌盛，此贞下起元之妙，生生不息之机，所以验奕世之兆，而知运数之一定不易者也。
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