2017新年快乐
乐易读书
enjoy reading ; enjoy change ; enjoy life
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“乐易读书活动”由厦门大学周昌乐教授所倡导的一种全民读书活动，致力于化导民众的健康幸福生活，提升民众的优良心理品质。所谓“乐易”两字：乐，就是enjoy；易，自然是指阴阳相和之“易”。因此“乐”“易”合起来就是所谓“乐而好易以致中和”。
司马迁在《史记·孔子世家》称：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”孔子还自我评价说:“其为人也，发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至。”这便是“乐易”两字第一层意思。
“乐易”还有一个意思，就是“乐天居易”。唐代著名诗人白居易，字乐天，其名字就取此意。朱熹有云：“学问之后（知天道之后），继以宽居。信道笃而又欲执德弘者，人之为心不可促迫也。”这里表达的也是一种“乐易”，所谓“子之燕居，申申如也，夭夭如也”，是幸福愉悦生活的简约写照。
当然，“乐易”还有“和乐坦易”的意思。北宋理学家程伊川曰：“易非难易之易，乃和易乐易之易。”没有愤怒、恐惧、忧虑和沉迷之心，便是“和乐坦易”之时。《荀子·荣辱》中则说：“安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折。”可见“乐易”也是健康长寿的基本前提。
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人们在文明社会的日常生活中，读书活动是一种获取系统知识、提高思想境界、乃至指导充实人生，所须臾不可离的重要途径。古人云：“世间何物最益人神智？曰：莫过于读书。盖读书则理明，理明则不期智而自智；理明则无左右瞻顾。”明清之际旅日思想家朱舜水说：“读书之道，理乎心性，通乎神明。”又说：“读书之道，所以端本善俗，励世磨钝者也，非独君子之私业也，人人皆有之。”可见读书不但是人生益智显性十分重要的途径，而是也是人人均可为可行之事。
一般来说，普通民众终其一生大致需要阅读三类图书，即休闲消遣之书、专业谋事之书和安身立命之书。
所谓休闲消遣之书，就是有关个人兴趣爱好方面的书籍。当人们有闲暇和空隙的时间，大都会或多或少地阅读这类书籍。这类所谓的消遣书籍，显然种类繁多并往往因人而异，所以难以求同。通常人们都是按个人爱好来自行选择阅读，因此是无法统一加以引导的。
第二类专业谋事之书，是人们各自所从事专业方面的书籍。如果人们希望自己成为某个领域的专业人士，并因此立足于社会，成家立业，就需要大量精深地阅读特定专业的图书。自然，不同的专业，隔行如隔山，这也是无法统一加以引导的。
第三类安身立命之书，则是指每个人都必须阅读的有关修身处世方面书籍。因为这一类书籍，涉及到世界观、价值观和人生观的建立，所以跟人们健康幸福生活密切关联。当然，由于文化传统、生活环境和生活方式有很大的差异，不同国家的民众，安身立命普适之书的范围也不尽相同。为力求尽量普适化、并适应全球化文化发展的趋势，我们乐易读书活动引导民众阅读的安身立命之书，主要是关于中华圣学和当代科学方面的经典书籍。
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我们认为，作为华夏子孙，理应阅读我国古代的圣贤经典名著，从而建立有助于健康幸福生活的世界观、价值观和人生观。宋代陆九渊指出：“圣人之言，知道之言也；天下之言，不知道之言也。知道之言，无所陷溺；不知道之言，斯陷溺矣。”当然，社会是在不断进步的，中华传统圣贤经典书籍虽然是中华文化思想的精华所在，但毋庸讳言其中也存在着许多糟粕之处，应该结合先进的科学思想成就来加深厘定，然后运用去芜存菁的方式来加以发扬光大。因此我们将结合科普读物来开展中华圣学经典的读书活动。
一方面，人类生活在一个科学昌明的时代，科学技术为我们丰富的物质生活提供了关键的支撑性保障，无论是社会经济、政府运作，以及百姓生活，都离不开当代科学技术提供的条件和手段。应该说人类最近300年来的进步，主要体现在科学技术的进步之上。因此，读一点“知天道”方面的科普书籍，系统了解科学原理和知识，对于民众认识自然规律、保障物质丰富和身体健康，以及树立适应社会发展的积极观念，都是不可或缺的前提。
另一方面，生活并不是所有东西都可以靠科学技术来解决的，比如我们的精神问题，就是靠科学技术解决不了的。幸福生活，不仅仅是物质丰富和身体健康，还需要精神愉悦；即使是身体健康也要以养心为上，同样离不开精神愉悦。此时，除了需要读一点“知天道”方面的书籍之外，我们还需要读一点“致中和”方面的书籍、读一点“躬亲民”方面的书籍，而中华圣学经典对此的阐述最为完备。
先天太极缘起宇宙万有图
——《明道显性：沟通文理讲记》P80
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那么如何开展读书活动呢？首先，读书先要立志。王阳明说：“夫学，莫先于立志。志之不立。犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。”就乐易读书活动而言，既然要读安身立命之书，当然就要立求为圣人之志，有如程子所指出：“有求为圣人之志，然后可与共学。”即使退一步来讲，纵然不立求圣人之志，也当立志为己而学，同样也要读圣贤之书。宋儒在为陆九渊上书谥议中说：“学道以圣贤为师，圣贤遗书，万世标的也。”这其中所谓的标的，就是人生的准则，也是天道法则。所以，朱熹论“读书”时就明确指出：“读书以观圣贤之意；因圣贤之意，以观自然之理。”
当然，在科学昌明的当今社会，乐易读书活动将通过中华圣学经典与当代科学原理相结合的途径，以期能够更好地通过“以观圣贤之意”来达成“以观自然之理”。自然，为了能够将此所观自然之理，落实到具体的生活践行之中，明道之后，学问之道如孟子所说还要进一步“求其放心”的，从而显发本善之人性，即仁爱之心。对此，陆九渊说：“仁，人心也。心之在人，是人之所以为人，而与禽兽草木异焉者也，可放而不求哉？古人之求放心，不啻如饥之于食，渴之于饮，焦之待救，溺之待援，固其宜也。学问之道，盖于是乎在。”不啻又为我们指明了进一步深化读书的方向。
根据上述这样的认识，“乐易读书活动”就是要结合科学原理来阅读中华圣学经典著作。范围既包括儒家经典的《论语》、《孟子》、《礼记》和《周易》，也包括道家和禅家经典的《老子》、《庄子》和《坛经》，宋明理学的经典《周子通书》、《张子正蒙》、《朱子近思录》、《阳明传习录》，以及《习斋四存编》。当然，凡阅读上述经典，自当结合科普读物（量子、宇宙、混沌、生命、神经、意识、精神），以期获得对中华圣学经典全新的理解，从而有助于民众更加坚固地树立正确的人生观、世界观、价值观，为切实的健康幸福生活提供人生指导。
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明确了乐易读书宗旨和范围，我们再来谈一谈乐易读书之方法。既然要读书，而且要读如此艰深的圣学与科学经典书籍，我们是要讲点方法的。很多人都读书，但经常读了就忘，不知道怎么读书才能提高读书效果。为此，我们要讲究读书的方法，使我们花的时间尽量少，收获尽量多。归纳起来，能够有效把经典之书读到位的方法主要有如下三条。
第一，读书要做到专心致志。专心，就是专注地读书，就是要心无旁骛地读书。只有专注，人心可定，人心定，读书方能见得道理。如若心不在焉，即使读了书，也难以明白那书中的道理。而所谓“致志”，就是始终不忘所立志向。只要读书时专心致志，心身一如投入精力，时间一久就会发现所读之书不但效果明显提高，书中义理自然而然就会了然于心，甚至对于书本的内容，还可以做到过目不忘。其实，养成专心致志读书的习惯，还会潜移默化迁移到日常生活之中，从而养成做任何事情都会专心致志的习惯，这对于健康生活大有好处。现在科学研究已经发现，如果人做到专心致志地学习新事物，可以激活大脑里的神经干细胞，继而可以再生神经细胞，从而达到延年益寿的效果。
第二，读书要做到持之以恒。每天投入的读书时间不需要很多，哪怕读十五分钟也没关系，但必须贵在坚持。《周易》“益卦”曰：“立心勿恒，凶。”可不慎乎！读书最忌讳的就是那种三天打鱼两天晒网式的状况。我们现在很多人每天都花费很多时间在玩手机、刷微信，浏览大量无用的垃圾信息。必须清楚，与其把时间浪费在刷微信之上，还不如去读书，花费一样的时间，读书必定更有益处。如果所读之书有涉及到生活原则的，那就更要认真细致地好好读，慢慢吸收和理解，把书里面的东西变成自己的东西。只要能够持之以恒，要不了多久，就会发现读书所带来的莫大益处了。正如清代学者颜习斋所说：“大要古书只管去读看，不问能记与否，但要今日这理磨我心，明日那理磨我心，久之，吾心本体之明自现，光照万里，所谓一旦豁然贯通者也。”
第三，读书要做到循序渐进。读圣贤经典之书要按照步骤慢慢细致的去读，贪多无益，不要为了读而读，要仔细地思考书中字里行间所包含的深刻意味。朱熹说：“大抵学者读书，务要参究。道学问是大事。要识得道理去方得。读书要自家道理浃洽透彻。”具体来讲，不要囫囵吞枣，要少看熟读、反复体验，不要带着自己先有的成见去读。读书切忌求速，要埋头去品味。当然也不能为了弄懂一句话或者一个段落就停留在原处一动不动，可以把不懂的地方圈画出来，然后慢慢往后面读，也许读到最后就会忽然发现之前不懂的问题都懂了、不明白的也都明白了。荀子云：“诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害以持养之。”这便是循序渐进的读书之要。
总之，读书要专心致志、要持之以恒、要循序渐进。陆九渊有一首《读书》诗，可以作为读书方法的概括：“读书切戒在慌忙，涵泳功夫兴味长。未晓莫妨权放过，切身须要急思量。”按照陆九渊自己的解释，此诗前三句的读书策略具体意思就是：“开卷读书时，整冠肃容，平心定气。诂训章句，苟能从容勿迫而讽咏之，其理当自有彰彰者。纵有滞碍，此心未充未明，犹有所滞而然耳，姑舍之以俟他日可也，不必苦思之。苦思则方寸自乱，自蹶其本，失己滞物，终不明白。但能于其所已通晓者，有鞭策之力，涵养之功，使德日以进，业日以修，而此心日充日明，则今日滞碍者，他日必有冰释理顺时矣。”至于此诗最后一句，则需要用王阳明的话来做解释：“学者读书，只要归在自己身心上。若泥文著句，拘拘解释，定要求个执定道理，恐多不通。”
不过读经典之书也要注意，一次读书的时间不要太久。凡读经典之书，每次阅读量不在多而贵精熟。贪多的话人会觉得疲劳，读书效率也会下降。假如有能力一次能读10页，则止可读5页，“常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。”阅读经典之书，务令专心致志，遇到难晓之处，可以反复诵读，久之其义自显，而领悟必自深入。
如果读书过久，就要出去走走，活动一下筋骨，静观自然，劳逸结合。要真正做到劳逸结合，最应遵循“无事内守，有事外用”之原则。所谓精神内守，寂然不动是也；所谓精神外用，感而遂通是也。读书劳逸结合能如此，就能事半功倍。
张载指出：“书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起，但通贯得大原后，书亦易记。所以观书者释己之疑，明己之未达，每见每知所益，则学进矣。于不疑处有疑，方是进矣。”这也不失是一种有效的读书之法。
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当然，对于读书，特别是对于我们乐易读书活动，光讲方法还是不够的，我们还需要来讲一讲读书的境界。读书的目的是为了学以致用，如果读了书后却没什么用处，那读了等于白读，关键是要把所读的东西落实到生活中去。通常而言，对于真正的读书人而言，读书有如下三种境界。
第一种境界是要博览群书。尽量多读书，不同的流派、内容、领域、思想都可以涉猎，但是仅仅这样还是不够的。博览群书不是随便乱读，要有人指导。这就是指导老师的作用：在博览群书的过程中，乐易读书活动会有一些框架和规范，比如前面强调的圣学与科学之书，就已经有所指导了。进一步，先读什么书，后读什么书，什么书跟什么书一起读，都是有讲究的，这些在《乐易读书活动规范》里都有明确规定。
第二个境界是要融会贯通。意思是要把所读之书的内容经过自己整理变成自己的东西，建立一个自己的思想体系，将来为己所用。如果人们读了很多书，不能融会贯通，不能成为自己的东西，那就等于白读。真正的读书要融会贯通，要把书本内化，变成读者自己的东西，把所有读的东西串成一条线，形成一个整体性的知识体系。这个境界的达成是比较难的，当然不要着急，假以时日，读书积累到了一定时候，就会融会贯通了。
第三种境界是要隐于无形。读书读到第二个境界还不是最高境界，读书的最高境界，就是胸中不留一字，把那串起来的主线隐于无形。第二种境界意思是说，读了很多书形成了自己的一套体系，但是只要有一套体系在心里制约，行为就会被其所限制。这是因为，只要内心有所牵制，就会有碍、有滞，这样就不得自在，有所束缚，从而限制行为的施展。明代学者陈献章曰：“以此知读书非难，领悟作者之意，执其机而用之，不泥于故纸之难也。”此时进一步提升，不被故纸堆里的文字所牵绊，要做的事情就是忘记，把所有学到的思想观念统统忘记，古人所说的“读破万卷书，心中无一字”就是这个意思。到了这种境界，一切都从自己胸襟中流出，以后不论遇到什么事情、发生什么状况都会通达无碍、头头是道、有条不紊地俟机而作，这样才达到了最高境界。
当然，这最后的最高境界绝非轻易能够到达的，这有一个漫长而艰辛的过程。在通向最高境界的努力过程中，一定会遇到许多意想不到的困难。在读书过程中，如果发现有些书中所说的义理，怎么也弄不明白，却又绕不过去，那怎么办？如果实在遇到读不明白的，那就需要找明师请益、或与同道讨论。
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但需要明白，作为真正的明师，是不会替代人去读书，只是引导人去读书，书中的道理是要靠学习者自己去体悟的。孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也；自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。”朱熹则说：“书用你自去读，道理用你自去究索。某只是做得个引路底人，做得个证明底人，有疑难处同商量而已。”讲的都是这番道理。
人生在世无非“知”“行”两事：行是生活，行万里路；知便是读书，读万卷书。行之要贵在心明，而心明贵在读书。陆九渊在《与刘深父书》中云：“大抵为学，但当孜孜进德修业，使此心于日用间戕贼日少，光润日著，则圣贤垂训，向以为盘根错节未可遽解者，将涣然冰释，怡然理顺，有不加思而得之者矣。”
当然，即使一时达不到上述那种“涣然冰释”的效果，起码也可以如张载所言：“书所以维持此心。一时放下，则一时德性有懈。其何可废！”所以，经常读书，才能存养自己的心性，保持良好的精神面貌。读书常不间断，自可抵御物欲之心，使之收敛，而道心自安，然后才能在生活中行得正，这便是乐易读书活动的落脚处。
要之，如果一定要用一句话来归纳，那么乐易读书活动的口号就是：读圣贤书、明科学理、修仁智心。
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