黄帝之学的知识涉及更广,它包括了古人的天象、历算、医算、星占、望气、地理、兵法、博物、医方、养生、神仙一类的知识。刘向、刘歆辑录的《七略》应该是最早的数术、方技之学的目录,但已早佚。据《汉书·艺文志》载：“凡数术百九十家,二千五百二十八卷”,可谓卷帙浩繁了,较之“《黄帝内经》十八卷”,无疑曾经是风行一时的显学了。数术的原理为秦汉各家学说所共用,渗透到中国古代自然科学、社会科学、哲学等各个方面,当然,医学也无例外。
战国秦汉时期,社会影响力非常巨大的一种主流思想文化,就是阴阳五行说，如阴阳五行大家邹衍的五德终始说在当时影响很大。决定了秦始皇制定了一整套水德制度,以向世人宣布自己是奉天受命,以水德取代周的火德。秦王朝以十月为岁首,建亥；衣服旎族节旗尚黑；数以六为纪；音尚大吕；河(黄河)更名德水；政术取决于法。继秦而立的西汉王朝,在其初年由于种种原因未能实行新的制度而是承袭了秦的水德,直到汉武帝时,才在儒生的推动下正式变原来的水德为土德,以正月为岁首,建寅；服色尚黄；数以五纪；音律尚黄钟。这样,邹衍创立的五德终始说,被秦始皇采纳登上了政治舞台,再由汉武帝的继承,成为当时最有影响的社会信仰。
《素问》开篇曰“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数”，将“术数”和“阴阳”并列置于同等重要的地位。其中有术数、天数、气数、至数、常数、真数、禁数、地数、痏数、壮数、大数和度数等12种；含有之数的词语有天地之数、五运之数、虚实之数、气之数、天之数、刺之数、金木水火土运行之数、水谷之数和经络之数等9种。
数术是天地间的“常数”或“至数”,它与宇宙本体存在着丝丝入秘的天象感应,是古中国独有的“天体运行论”。凡事合于数术,就可以与天地阴阳的天体天象运动保持一致,就可以与天道相合,因而无论天地万象如何千差万别,只要考察数术,则可以将相同气类的事物以数的多少进行类归和说明。《素问·阴阳离合论》说：“天为阳,地为阴,日为阳,月为阴,大小月三百六十日成一岁,人亦应之。”“应之”就是感应,即天人之间相同数术的事物存在着相互渗透、相互资生、相互助长的倾向,因而用数来说明天人阴阳的关系,不仅能够看出天体运行与人体经脉气血运行之息息相关,休戚与共,而且还能使“阴阳之变,其在人者,亦数之可数”(《素问·阴阳离合论》),凭借数之多少以厘清脏腑、阴阳、经脉、气血之间的复杂关系。
英国著名汉学家李约瑟(Dr.JosephNeedham,1900—1995年)论中国古代数术的一段话,他说：“Bergaigne说得很好：‘(中国人的)数目不由于实际经验到事物的多元性而定。反之,乃是由于人早先具有一种神秘的数目(好似预先准备好了的一个架构),再来定事物具有多元性’”。如果这种观点能够成立,那么,中医的脏腑经脉背后必然有一套数理依据作为支撑,也就是说藏象理论的一些方面是建立在数术的基础之上,因而数术可能是开启古代经脉构建方法的一把钥匙，事实也是如此。
古代历法是以天象为本而制定。《吕氏春秋·贵因》云：“夫审天者，察列星而知四时，因也；推历者，视月行而知晦朔，因也。”《汉书·艺文志》云：“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。”《史记·律书》云：“律历，天所以通五行、八正之气，天所以成孰万物也。”《后汉书·律历下》云：“历数之生也，乃立仪、表，以校日景。”又“昔者圣人之作历也，观漩矶之运，三光之行，道之发敛，景之长短，斗纲所建，青龙所踱，参伍以变，错综其数，而制术焉”。《旧唐书·律历志一》中指出：“太古圣人，体二气之权舆，颐三才之物象，乃创纪以穷其数，画卦以通其变。而纪有大衍之法，卦有推策之文，由是历法生焉。”《素问·阴阳离合论》云：“阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万,万之大,不可胜数,然其要一也。”《素问·离合真邪论》“夫圣人之起度数,必应于天地”。
英国著名中国科技史令家李约瑟指出，“从中国的天象记事可以看出，中国人在阿拉伯人以前，是全世界最艰毅、最精确的天文观测者”。星占学是中国古代天文学的重要组成部分。
殷墟卜辞显示，3000多年前古人已熟练地运用干支纪日。公元前2070年的夏朝，夏后氏颁布了夏历，以正月为一岁之首，正月建寅。此后历朝历代历法都有改动，商代以十二月为岁首，十二月建丑；周代以十一月为岁首，十一月建了；秦代以十月为岁首，十月建亥；汉武帝时改夏历为正；土莽时又改商历为正，其后魏明帝、唐武后、宋仁宗等都曾改历，但应用时问都不长，最后都以夏历为正。《后汉书·律历下》指出：“黄帝造历，元起辛卯，而颛顼用乙卯，虞用戊午，夏用丙寅，殷用甲寅，周用丁巳，鲁用庚子。”中国历史从西周共和元年(公元前841年)，才有比较准确的纪年。
《黄帝内经》中的历法有十月太阳历、太初历、阴阳合历等。如圭表测影，《素问·六节藏象论》云：“立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣；”又“天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。”《素问·六微旨大论》云：“因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之。” 漏刻计时也是运气理论的基础观气手段。如《素问·六微旨大论》云：“愿闻其岁，六气始终，早晏何如？岐伯曰：明乎哉问也！甲子之岁，初之气天数始于水下一刻，终于八十七刻半。”《素问·六微旨大论》云：“帝曰：愿闻其岁候何如？岐伯曰：悉乎哉问也！日行一周，天气始于一刻，日行再周，天气始于二十六刻，日行三周，天气始于五十一刻，日行四周，天气始于七十六刻，日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。是故寅、午、戌岁气会同，卯、未、亥岁气会同，辰、申、子岁气会同，巳、酉、丑岁气会同，终而复始。”九宫八风历法源于月行九道。《灵枢·九宫八风》云：“太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居天宫四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，日冬至矣。太一日游，以冬至之日，居叶蛰之宫，数所在，日从一处，至九日，复返于一，常如是无已，终而复始。”《淮南子》中九宫八风为360日，《灵枢》九宫八风则行366日，可见《内经》九宫理论的发展。
十月太阳历是三皇时代的上古历法，不在102部历法之内。《夏小正》为西汉礼学名家戴德所作，其内容为典型的十月太阳历，其一年是十个月，所用的是与月相(月亮圆缺)无关的太阳历，故称为十月太阳历，除二月外，每月都有定季节的天象，利用北斗星、参星、昴星、大火星、织女星、南门星等在天空中的位置定季节。如正月“初昏参中，斗柄悬在下”，意思是该月初昏时刻参星位于天的中央，相当现行农历正月天象；三月“参则伏”，意思是三月参星由一月位于天的中央下行至三月伏而不见，相当现行农历三月半至四月半的天象；五月“参则见”，意思是五月参星又上行可见，相当现行农历六月的天象；六月“初昏，斗柄正在上”，意为此月初昏时刻北斗星斗柄指向正上，相当现行农历八月初天象；十月“初昏，南门见”，意为该月初昏时刻南门星从东方地平线上行可见，相当现行农历十二月的天象。将全年分为十个月，每个月三十六天，以十天干命名，再将十个月与五行结合，分为五季，每季二个月七十二天，出现甲乙属木，丙丁属金，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水的规律。《诗经》云“七月流火”，指七月大火星偏西下行，天气开始转凉也正是这种天象历法的体现，这种历法至今在我国彝族聚集地仍有使用。陈久金考证认为，我国先秦时代确实存在过十月太阳历。由于三十节气的起止分法与夏正同，也就证明与《夏小正》相合，在《管子·五行》《春秋繁露·治顺五行》《淮南子·天文训》中都记录了十月太阳历，河图十天干起源于十月太阳历。
《内经》中年分为五季，每季七十二日，正是十月太阳历的最基本结构。如《素问·六节藏象论》云：“春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其藏。”《素问·风论》云：“春甲乙伤于风者为肝风，以夏丙丁伤于风者为心风，以季夏戊己伤于邪者为脾风，以秋庚辛中于邪者为肺风，以冬壬癸中于邪者为肾风。”《素问·藏气法时论》：“脾主长夏，足太阴阳明主治，其日戊己。”《素问·六节藏象论》云：“天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竞而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。”《素问·天元纪大论》云：“帝曰：上下周纪，其有数乎？鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一諅；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。五六相合而七百二十气，为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁，而为一周。不及太过，斯皆见矣。”都是十月太阳历的具体体现。
古代各国采用不同的历法，计有黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁古六历，都是“四分历”，即以365又1/4日为一回归年的历法。各历差别主要是岁首不同，黄帝、周、鲁三历建子。(以十一月为岁首)，殷历建丑(十二月)，夏历建寅(正月)；颛顼历建亥(十月)。公元前104年，汉武帝改古六历为太初历。《素问·脉解》云：“太阳所谓肿腰椎痛者，正月太阳寅，寅太阳也。”《灵枢·阴阳系日月》：“寅者，正月之生阳也，主左足之少阳。”两段皆言月建，谓正月建寅，即以正月为岁首。这正是汉武帝“改正朔，易服色”，制定并颁布太初历的产物。
公元85年，汉章帝下诏废止太初历，改行四分历，也称古四分合历，即阴阳合历，是兼顾太阳和月亮两种运动的历法。《素问·六节藏象论》云：“日行一度，月行十三度有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。”与《尚书》以“闰月定四时成岁”相同。
《素问·六节藏象论》云：“夫六六之节，九九制会者，所以正天之度、气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三白六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣”。而这也是四分历的表达，可见，五运六气理论在不同的时空结构中运用了十月太阳历、太初历、四分历等不同的运行规律。
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